divendres, 28 de maig del 2010
dijous, 27 de maig del 2010
Entrevista a Lucio Urtubia
Fermin Munarriz
«Hay que plantear las cosas que parecen imposibles si queremos progresar»
Albañil de la anarquía
Lucio Urtubia
Albañil jubilado. De niño perdió el respeto a toda autoridad. Su vida es una sucesión de contrabando, atracos, militancia clandestina, refugio de perseguidos y falsificación de moneda y de documentos para ayudar a causas revolucionarias. Elucubró hundir Estados Unidos. Organizó una estafa multimillonaria a uno de los principales bancos del mundo. Le han perseguido policías de distintos países y ha conocido la cárcel. Es anarquista. Aboga por la responsabilidad de las personas. Se dice rico, le dicen irreductible.
Texto: Fermin MUNARRIZ • Fotografías: Lander FDEZ. ARROYABE
Tiene usted 79 años pero sus charlas se llenan de jóvenes...
Sí, porque las ideas que vehiculo son necesarias y a la gente le gusta lo que digo. Es fácil cambiar de gobierno, pero ya sabemos desgraciadamente a dónde nos conduce. La solución no viene de los gobiernos, vendrá de nosotros mismos, siendo responsables, sin creer en iglesias, ni en partidos ni en gobiernos...
Estamos en una grave crisis: crece el paro, el capitalismo se hace cada vez más salvaje, pero la clase obrera parece contemplar la situación... ¿Qué pasa?
Tenemos muchos más medios que antes, incluso tenemos más libertad pero deberíamos insistir en esa idea necesaria que es la de responsabilidad. Para mí, es perder el respeto a lo que hay que perderlo. Hay que perder el respeto a esos jerifaltes imbéciles que cuanto más tienen más quieren, que no saben más que acumular medios económicos pero no saben utilizarlos.
¿Por qué razón un joven de hoy debería implicarse en la lucha contra el sistema?
Porque es necesario. La vida no es sólo el pan. El ser humano es lo que es por lo que hace. Y la gente joven debe saber que no se trata solamente de trabajar, se trata también de vivir, de compartir, de crear.
¿Cómo era usted de niño?
Desde niño era revoltoso y me solían poner multas de cinco pesetas. Mi madre no podía pagarlas y entonces me llevaban castigado a plantar árboles o a la cárcel de Tudela. Ésa fue mi suerte porque no tuve que hacer ningún esfuerzo para perder el respeto a todo lo establecido. Por eso los pobres tenemos una riqueza si sabemos utilizarla. Tenemos el derecho de perder el respeto a esta sociedad idiota. Yo no estoy en contra de las riquezas o de la inteligencia, estoy en contra de la mala utilización.
Desde adolescente ha conocido calabozos, cuartelillos, cárceles... ¿Recuerda cuántas veces ha estado detenido o preso?
Pues siendo jovencillo he hecho... la cárcel de Cascante, que era un granero, la de Tudela, que era ya una cárcel de profesionales, la de Bera de Bidasoa y la de Pamplona. Después, en Francia, he estado en cuatro o cinco cárceles también, pero para mí eso es mi riqueza. Si yo tuviese que comenzar mi vida nuevamente la empezaría igual.
¿Cómo fue su primer contacto con el anarquismo?
Mi primer contacto fue en Francia, cuando yo llegué como desertor. Pero para entonces ya tenía una pequeña experiencia. En Valcarlos [Luzaide] yo había trabajado en el contrabando. Y yo digo que todos los contrabandistas eran anarquistas porque era gente que había perdido el respeto a la autoridad. La Guardia Civil nos vigilaba pero nosotros también les vigilábamos a ellos para contrabandear...
Y en París comenzó una vida de militancia en el anarquismo...
Al principio hacíamos las expropiaciones [asaltos a bancos a mano armada] porque no teníamos más remedio. Nosotros no hemos tenido ni ministros, ni diputados, ni industriales que nos hayan ayudado. Los anarquistas hacíamos las expropiaciones como podíamos, pero yo no considero héroe a aquel que pone la metralleta, como yo lo hacía, inconscientemente. Le ponías la metralleta a un empleado de un banco porque te daba el dinero, de acuerdo, pero para mí no es heroísmo, no teníamos más remedio que hacerlo. Cuando descubrimos que podíamos hacer otras cosas a través de las falsificaciones, respiré porque yo no maté a nadie pero podía haber muerto o podían haberme matado. Era peligroso.
¿Qué es para usted el heroísmo hoy día?
Para mí, el heroísmo hoy es estar en desacuerdo con esta sociedad de jerifaltes imbéciles, que no merecen ningún respeto, porque hace falta ser imbéciles para tener los medios que hay y no saber utilizarlos. Ya habéis visto cómo Europa tiembla después de los hechos de Grecia porque no hay más remedio en esta sociedad, en ciertos momentos, que perder el respeto e incluso emplear la violencia. Desgraciadamente no hay más remedio que emplearla. El temor a Grecia es por esos grupos de anarquistas; no hace falta ser millones. Tiemblan porque la sociedad es muy frágil.
En París conoció a Quico Sabaté [mítico anarquista y maquis catalán], comenzó los atracos en bancos, la propaganda clandestina, las falsificaciones... Coincidió también con el triunfo de la Revolución cubana y les propuso inundar el mundo de dólares falsos para hundir Estados Unidos. Apuntaba alto, señor Urtubia...
Lo que he hecho en mi vida es porque soy muy inocente. Incluso hoy, con la edad que tengo, creo que la sociedad se puede cambiar, pero hay que luchar.
Conocí a la embajadora de Cuba en París, la señora Rosa Simeón, de origen navarro. Llegamos a tenernos un gran cariño, ella había sido universitaria y no había visto guajiros [campesinos cubanos] ni gente como yo, que le hablara con pasión de la Revolución española, de los anarquistas españoles. Cierto día me invitó a cenar y le enseñé dos billetes de dolar. Le dije: «Tenemos la posibilidad de arruinar a los Estados Unidos». Ella no comprendía. Le di los dos billetes, los miraba y no llegaba a comprender. Cuando le dije que eran falsos se entusiasmó y luego hizo lo necesario para presentarme al Che Guevara [entonces ministro de Industria de Cuba]. Nos vimos en el aeropuerto de Orly y le expliqué el plan. Al poco tiempo me respondieron que no.
La idea original no prosperó entonces, pero usted la retomó de otra manera años más tarde, falsificando cheques de viaje. A la segunda fue la vencida...
Sí, y antes... Descubrimos las posibilidades de engañar a los adversarios y de expropiarles. Por ejemplo, con documentos españoles falsos podíamos abrir cuentas, alquilar coches, pisos... También nos hacíamos pagar ciertos salarios de algún gobierno. Falsificamos cantidad de documentos administrativos de Alemania, de Bélgica, de Holanda, de Francia, de todos los sitios... Después vimos que la falsificación de los cheques de viaje de bancos españoles era facilísima, pero nos interesaba uno que pagara mundialmente. Y descubrimos el City Bank. Antes de eso hacíamos dólares porque eran más fácil de fabricar que ciertos trabajos. El dólar era facilísimo, teníamos todo. Pero por medio de unos abogados nos informamos de que si nos cogían con los dólares íbamos a pagar con veinte años de cárcel. Entonces renunciamos a los dólares para fabricar el cheque de viaje del First National City Bank. Y dimos el golpe.
Falsificaron documentos, ayudaron a grupos revolucionarios, refugiaron a gente... ¿Para cuántos movimientos de países diferentes trabajaron?
Para muchos... Hace poco fui a Uruguay. Entre anarcos y tupamaros han hecho un libro y me han consagrado la mitad; se titula «Estafar un banco, qué placer». En una charla, un hombre mayor que yo tomó la palabra y dijo «Lucio, te doy las gracias en nombre de los tupamaros y de los anarquistas uruguayos por todo lo que hiciste por nosotros». Yo les ayudé, pero ellos también trabajan participando en las recuperaciones....
Cuando estuve en Estocolmo, también... ¿Y otros? Pues toda clase de países... Italianos, argelinos, argentinos, mexicanos... Estoy muy orgulloso de la gente de mi tierra. He ayudado a muchos. Me alegro cuando vienen de cualquier país a mi casa, pero cuando viene la gente de mi tierra... ya sea de Guipúzcoa, de Vizcaya, de Navarra, para mí es mi tierra -aun sin ser nacionalista-, pero yo estoy muy atado a Navarra, aunque la gente cree que no porque la critico mucho, pero es porque la quiero.
Ayudó también a movimientos que no eran libertarios, de corrientes con las que, incluso, discrepaba políticamente...
Soy libertario y estoy en contra de la cárcel. Eso no quiere decir que tengo la solución, pero lo que pueda hacer en contra de la cárcel lo haré. Mi solidaridad va para todo aquel que está en la cárcel. Es fácil encerrar a la gente sin solucionar los problemas. Para mí, que sean vascos, uruguayos, argelinos, franceses... yo cuando puedo ayudar a alguien lo hago porque además me parece lógico ayudar al pobre.
Durante años la Policía estuvo detrás de usted y no podía creer que aquello que investigaba lo hubiera hecho un albañil. ¿El trabajo era la coartada perfecta?
Soy albañil pero he sabido rodearme bien, no sé si por egoísmo o por interés. Yo no frecuento a la gente que no hace nada, la gente boba. Me he rodeado siempre con gente que hace. Por ejemplo, yo no soy el impresor, yo no soy el artista, pero me rodeaba de gente de fotograbado, de imprenta... La virtud o la inteligencia que tuve fue rodearme de gente que me ayudaba. También he tenido mucha habilidad a nivel de reflejos... Hay gente que aunque tenga un regimiento detrás no lo ve. Yo en ese aspecto he tenido la virtud de ver y de saber guardar y guardarme. También supe esconder y almacenar las cosas. Jamás cayó nadie por mi culpa.
Hace un tiempo algunas personas, probablemente, deseaban fusilarle. Hoy, en cambio, es reclamado en muchos sitios...
Hay veces que me acaloro y casi me avergüenzo. Cuando me dieron el premio «Ni dios ni amo» en Francia, me hicieron un simulacro de juicio y el presidente del tribunal me preguntó si tenía algo que decir. Contesté: «Yo soy lo que ustedes han hecho de mí. Nada me pertenece». Mi riqueza es que la gente venga a mi casa. Un muerto de hambre como yo tiene la puerta de su casa abierta y semanalmente pasan más de cien personas. Para mí, ésa es la riqueza.
Visita a menudo su Ribera natal. ¿Ha desaparecido definitivamente el caciquismo que conoció en su juventud?
No, no, no ha desaparecido. No es lo que era, aquella brutalidad, aquel horror que viví siendo niño, aquella iglesia... Por ejemplo, en Cascante había doce ricos que tenían todos los campos de cultivo del pueblo. Había también doce curas. Yo no tengo odio a nadie pero no quiero olvidar ni puedo olvidar lo que viví en aquella época. Aquel clero nuestro de Navarra fue el culpable. Se acojonó y se sirvió de carlistas, todos con nombres vascos ¡eh! -no por ser vasco se es revolucionario-. En la Ribera de Navarra la mayor parte eran campesinos y muchos estaban sindicados a la UGT y a la CNT, pero no eran ni antirreligiosos. La Iglesia se acojonó creyendo que la Ribera se podía contagiar. Como La Rioja era libertaria -la mayor parte era de CNT- y sobre todo Aragón, pues el clero se dijo: «No les podemos dejar más, hay que terminar con ellos lo antes posible». Ejecutaron a tres mil y pico trabajadores y campesinos que no habían hecho nada a nadie.
¿La memoria es un antídoto contra el totalitarismo?
Sí, la memoria es necesaria. Yo no tengo odio pero no olvido, no quiero olvidar, ni perdono tampoco.
De todas formas, según cómo se cuentan las cosas, hay modos de esconder la verdad. La realidad de lo que ocurrió en nuestra tierra era el miedo que tenían la Falange, el carlismo y la Iglesia a la contaminación del anarquismo. Los libertarios sufrieron muchísimo con la República. No hay que olvidar que Azaña decía «tiros en la barriga» cuando ocupaban las tierras. Sabemos que había 35.000 anarquistas en la cárcel y que, aunque la República no supo comportarse bien con los anarquistas, son éstos los que la salvaron, se quiera o no.
Francia también se comportó muy mal con los anarquistas y los republicanos. Después de sufrir tantísimo en los campos de concentración y de ver cómo expulsaban a España a cantidad de compañeros, esos mismos republicanos -la mayor parte anarquistas- liberaron la mitad del territorio francés. Lo dijo el propio coronel Tanguy [comunista, uno de los dirigente de la Resistencia francesa]. La mayor parte eran anarquistas que, aun con todos los inconvenientes, defendían la República.
¿Confía usted en alguna forma de gobierno?
No. Yo sólo confío en el poder de los hombres que son responsables. Hasta el día de hoy, desgraciadamente, ningún poder en la historia ha sido respetable. Todos los gobiernos son criminales; es Maquiavelo quien lo dice: no se puede gobernar sin crimen. Mientras no nos responsabilicemos, no cambiaremos nada. Louise Michel [anarquista francesa del siglo XIX, símbolo de la Comuna de París] decía: «Todo poder corrompe, por eso soy anarquista». Vemos cómo ha caído la gente, sea Fidel Castro o sea Stalin mismo, que al principio asaltó bancos, incluso, para hacer cosas, era un idealista. Y sin embargo, fíjate dónde terminó. Eso es el poder. El poder son los cheguevaras -con toda la simpatía que podemos tenerle a nivel de rectitud pero no en otros aspectos-. Y si es Fidel, ya sabemos lo que ha ocurrido y lo que está ocurriendo en Cuba...
¿Tampoco confía en los actuales movimientos de izquierda?
Sí, confío en los movimientos. Ahora, abrazo a su gente pero cuando sean ministros no la abrazaré porque llegarán a ser como los otros ministros.
¿Qué le parecen los sindicatos?
Muy malos, porque no hay chispa, están hipotecados. Lo único que preconizan es conseguir un pequeño aumento de salario, pero por ahí no vamos a ningún sitio. Lo que necesitamos es la fuerza de la anarquía. Por ejemplo, hay cantidad de pequeñas empresas que tendrían que ser puestas en autogestión y responsabilizar a la gente. Las cooperativas, por ejemplo, son una buena cosa, pero no la cooperativa de Mondragón, sino las pequeñas, como antes: nueve o diez obreros, pero todos trabajadores y todos responsables.
Sí es usted partidario de cierto tipo de organización...
Sí, claro, la organización es necesaria, pero no la que nos imponen. Por ejemplo, a la gente le choca que estoy a favor de la independencia de los pequeños países. Yo estoy a favor de que el País Vasco sea independiente. No estoy por ciertas actividades o ciertas cosas, pero por que sea independiente, sí. Y si un día Tudela quiere ser independiente de Pamplona, lo apoyaré. Estoy por los pequeños países. Yo no estoy por China, que es un desastre, América, Rusia... porque el que más tiene más quiere. Por ahí no vamos a ningún sitio. Cuando Tudela sea responsable, las personas serán responsables. ¿Qué coño sabe la gente de San Sebastián de lo que ocurre en Tudela? -Lo digo con todo el cariño-. Y eso es lo que tenemos que decir, y estar orgullosos de lo que pensamos y de los que somos. Qué cosa más normal que un navarro sea navarro, qué cosa más normal que un vasco sea vasco. Dadle las vueltas que queráis. Yo creo que hemos cometido ciertos errores...
¿Cuáles, por ejemplo?
A nivel de concentración y de ciertos poderes que no corresponden. El vasco es vasco y déjale que sea vasco. No le impongas nada, no le hagas andar por donde no... El vasco tiene que ser y ha sido responsable, y no hacen falta jerifaltes ni matones ni guardias... El vasco es vasco; todo el mundo lo sabe.
¿Qué es la riqueza para usted?
Para mí la riqueza es la conformidad, no ser celoso, no tener envidias, conformarse con lo que uno es, llegar a 79 años y respirar cierto calor de la gente. Yo le doy muchísima importancia a mi vida hoy, a lo mejor porque he sido un muerto de hambre, porque he sido deportado, encerrado, calumniado... Pero miro a la gente a los ojos, de frente. Si tuviese que empezar mi vida, la comenzaría como la he vivido desde el primer momento. Sería igual. ¿Qué más quieres que sea? ¿Os dais cuenta de que fui muy poco a la escuela y hoy voy a la Sorbona, a Brighton, a Oxford, a Salamanca, a Granada, a las grandes universidades? Para mí ésa es la riqueza.
¿Cómo hacer ver la utopía a quien no la ve?
No sé, porque cada ser es distinto. Nadie es más que nadie. Eso también tenemos que inculcarlo. Hay gente que es creadora, que con poco es capaz de hacer mucho, y hay otra gente que con mucho no hace nada. Para mí, la utopía no existe, lo imposible no existe. Cualquiera de nosotros, cuando analizamos nuestra vida, decimos «joder, cómo éramos en tal época», y la primera palabra que nos viene a la boca es «imposible». Y sin embargo, lo hemos vivido. Todos hemos vivido y vivimos la utopía. Lo que pasa es que nos dormimos en ciertas cosas. Para mí lo que cuenta es el hacer: es lo que es por lo que hace. No hay nada imposible porque todos hemos vivido lo imposible. Además, creo que hay que plantear las cosas que parecen imposibles si queremos progresar.
Publicado por Gara-k argitaratua
Fermin Munarriz
«Hay que plantear las cosas que parecen imposibles si queremos progresar»
Albañil de la anarquía
Lucio Urtubia
Albañil jubilado. De niño perdió el respeto a toda autoridad. Su vida es una sucesión de contrabando, atracos, militancia clandestina, refugio de perseguidos y falsificación de moneda y de documentos para ayudar a causas revolucionarias. Elucubró hundir Estados Unidos. Organizó una estafa multimillonaria a uno de los principales bancos del mundo. Le han perseguido policías de distintos países y ha conocido la cárcel. Es anarquista. Aboga por la responsabilidad de las personas. Se dice rico, le dicen irreductible.
Texto: Fermin MUNARRIZ • Fotografías: Lander FDEZ. ARROYABE
Tiene usted 79 años pero sus charlas se llenan de jóvenes...
Sí, porque las ideas que vehiculo son necesarias y a la gente le gusta lo que digo. Es fácil cambiar de gobierno, pero ya sabemos desgraciadamente a dónde nos conduce. La solución no viene de los gobiernos, vendrá de nosotros mismos, siendo responsables, sin creer en iglesias, ni en partidos ni en gobiernos...
Estamos en una grave crisis: crece el paro, el capitalismo se hace cada vez más salvaje, pero la clase obrera parece contemplar la situación... ¿Qué pasa?
Tenemos muchos más medios que antes, incluso tenemos más libertad pero deberíamos insistir en esa idea necesaria que es la de responsabilidad. Para mí, es perder el respeto a lo que hay que perderlo. Hay que perder el respeto a esos jerifaltes imbéciles que cuanto más tienen más quieren, que no saben más que acumular medios económicos pero no saben utilizarlos.
¿Por qué razón un joven de hoy debería implicarse en la lucha contra el sistema?
Porque es necesario. La vida no es sólo el pan. El ser humano es lo que es por lo que hace. Y la gente joven debe saber que no se trata solamente de trabajar, se trata también de vivir, de compartir, de crear.
¿Cómo era usted de niño?
Desde niño era revoltoso y me solían poner multas de cinco pesetas. Mi madre no podía pagarlas y entonces me llevaban castigado a plantar árboles o a la cárcel de Tudela. Ésa fue mi suerte porque no tuve que hacer ningún esfuerzo para perder el respeto a todo lo establecido. Por eso los pobres tenemos una riqueza si sabemos utilizarla. Tenemos el derecho de perder el respeto a esta sociedad idiota. Yo no estoy en contra de las riquezas o de la inteligencia, estoy en contra de la mala utilización.
Desde adolescente ha conocido calabozos, cuartelillos, cárceles... ¿Recuerda cuántas veces ha estado detenido o preso?
Pues siendo jovencillo he hecho... la cárcel de Cascante, que era un granero, la de Tudela, que era ya una cárcel de profesionales, la de Bera de Bidasoa y la de Pamplona. Después, en Francia, he estado en cuatro o cinco cárceles también, pero para mí eso es mi riqueza. Si yo tuviese que comenzar mi vida nuevamente la empezaría igual.
¿Cómo fue su primer contacto con el anarquismo?
Mi primer contacto fue en Francia, cuando yo llegué como desertor. Pero para entonces ya tenía una pequeña experiencia. En Valcarlos [Luzaide] yo había trabajado en el contrabando. Y yo digo que todos los contrabandistas eran anarquistas porque era gente que había perdido el respeto a la autoridad. La Guardia Civil nos vigilaba pero nosotros también les vigilábamos a ellos para contrabandear...
Y en París comenzó una vida de militancia en el anarquismo...
Al principio hacíamos las expropiaciones [asaltos a bancos a mano armada] porque no teníamos más remedio. Nosotros no hemos tenido ni ministros, ni diputados, ni industriales que nos hayan ayudado. Los anarquistas hacíamos las expropiaciones como podíamos, pero yo no considero héroe a aquel que pone la metralleta, como yo lo hacía, inconscientemente. Le ponías la metralleta a un empleado de un banco porque te daba el dinero, de acuerdo, pero para mí no es heroísmo, no teníamos más remedio que hacerlo. Cuando descubrimos que podíamos hacer otras cosas a través de las falsificaciones, respiré porque yo no maté a nadie pero podía haber muerto o podían haberme matado. Era peligroso.
¿Qué es para usted el heroísmo hoy día?
Para mí, el heroísmo hoy es estar en desacuerdo con esta sociedad de jerifaltes imbéciles, que no merecen ningún respeto, porque hace falta ser imbéciles para tener los medios que hay y no saber utilizarlos. Ya habéis visto cómo Europa tiembla después de los hechos de Grecia porque no hay más remedio en esta sociedad, en ciertos momentos, que perder el respeto e incluso emplear la violencia. Desgraciadamente no hay más remedio que emplearla. El temor a Grecia es por esos grupos de anarquistas; no hace falta ser millones. Tiemblan porque la sociedad es muy frágil.
En París conoció a Quico Sabaté [mítico anarquista y maquis catalán], comenzó los atracos en bancos, la propaganda clandestina, las falsificaciones... Coincidió también con el triunfo de la Revolución cubana y les propuso inundar el mundo de dólares falsos para hundir Estados Unidos. Apuntaba alto, señor Urtubia...
Lo que he hecho en mi vida es porque soy muy inocente. Incluso hoy, con la edad que tengo, creo que la sociedad se puede cambiar, pero hay que luchar.
Conocí a la embajadora de Cuba en París, la señora Rosa Simeón, de origen navarro. Llegamos a tenernos un gran cariño, ella había sido universitaria y no había visto guajiros [campesinos cubanos] ni gente como yo, que le hablara con pasión de la Revolución española, de los anarquistas españoles. Cierto día me invitó a cenar y le enseñé dos billetes de dolar. Le dije: «Tenemos la posibilidad de arruinar a los Estados Unidos». Ella no comprendía. Le di los dos billetes, los miraba y no llegaba a comprender. Cuando le dije que eran falsos se entusiasmó y luego hizo lo necesario para presentarme al Che Guevara [entonces ministro de Industria de Cuba]. Nos vimos en el aeropuerto de Orly y le expliqué el plan. Al poco tiempo me respondieron que no.
La idea original no prosperó entonces, pero usted la retomó de otra manera años más tarde, falsificando cheques de viaje. A la segunda fue la vencida...
Sí, y antes... Descubrimos las posibilidades de engañar a los adversarios y de expropiarles. Por ejemplo, con documentos españoles falsos podíamos abrir cuentas, alquilar coches, pisos... También nos hacíamos pagar ciertos salarios de algún gobierno. Falsificamos cantidad de documentos administrativos de Alemania, de Bélgica, de Holanda, de Francia, de todos los sitios... Después vimos que la falsificación de los cheques de viaje de bancos españoles era facilísima, pero nos interesaba uno que pagara mundialmente. Y descubrimos el City Bank. Antes de eso hacíamos dólares porque eran más fácil de fabricar que ciertos trabajos. El dólar era facilísimo, teníamos todo. Pero por medio de unos abogados nos informamos de que si nos cogían con los dólares íbamos a pagar con veinte años de cárcel. Entonces renunciamos a los dólares para fabricar el cheque de viaje del First National City Bank. Y dimos el golpe.
Falsificaron documentos, ayudaron a grupos revolucionarios, refugiaron a gente... ¿Para cuántos movimientos de países diferentes trabajaron?
Para muchos... Hace poco fui a Uruguay. Entre anarcos y tupamaros han hecho un libro y me han consagrado la mitad; se titula «Estafar un banco, qué placer». En una charla, un hombre mayor que yo tomó la palabra y dijo «Lucio, te doy las gracias en nombre de los tupamaros y de los anarquistas uruguayos por todo lo que hiciste por nosotros». Yo les ayudé, pero ellos también trabajan participando en las recuperaciones....
Cuando estuve en Estocolmo, también... ¿Y otros? Pues toda clase de países... Italianos, argelinos, argentinos, mexicanos... Estoy muy orgulloso de la gente de mi tierra. He ayudado a muchos. Me alegro cuando vienen de cualquier país a mi casa, pero cuando viene la gente de mi tierra... ya sea de Guipúzcoa, de Vizcaya, de Navarra, para mí es mi tierra -aun sin ser nacionalista-, pero yo estoy muy atado a Navarra, aunque la gente cree que no porque la critico mucho, pero es porque la quiero.
Ayudó también a movimientos que no eran libertarios, de corrientes con las que, incluso, discrepaba políticamente...
Soy libertario y estoy en contra de la cárcel. Eso no quiere decir que tengo la solución, pero lo que pueda hacer en contra de la cárcel lo haré. Mi solidaridad va para todo aquel que está en la cárcel. Es fácil encerrar a la gente sin solucionar los problemas. Para mí, que sean vascos, uruguayos, argelinos, franceses... yo cuando puedo ayudar a alguien lo hago porque además me parece lógico ayudar al pobre.
Durante años la Policía estuvo detrás de usted y no podía creer que aquello que investigaba lo hubiera hecho un albañil. ¿El trabajo era la coartada perfecta?
Soy albañil pero he sabido rodearme bien, no sé si por egoísmo o por interés. Yo no frecuento a la gente que no hace nada, la gente boba. Me he rodeado siempre con gente que hace. Por ejemplo, yo no soy el impresor, yo no soy el artista, pero me rodeaba de gente de fotograbado, de imprenta... La virtud o la inteligencia que tuve fue rodearme de gente que me ayudaba. También he tenido mucha habilidad a nivel de reflejos... Hay gente que aunque tenga un regimiento detrás no lo ve. Yo en ese aspecto he tenido la virtud de ver y de saber guardar y guardarme. También supe esconder y almacenar las cosas. Jamás cayó nadie por mi culpa.
Hace un tiempo algunas personas, probablemente, deseaban fusilarle. Hoy, en cambio, es reclamado en muchos sitios...
Hay veces que me acaloro y casi me avergüenzo. Cuando me dieron el premio «Ni dios ni amo» en Francia, me hicieron un simulacro de juicio y el presidente del tribunal me preguntó si tenía algo que decir. Contesté: «Yo soy lo que ustedes han hecho de mí. Nada me pertenece». Mi riqueza es que la gente venga a mi casa. Un muerto de hambre como yo tiene la puerta de su casa abierta y semanalmente pasan más de cien personas. Para mí, ésa es la riqueza.
Visita a menudo su Ribera natal. ¿Ha desaparecido definitivamente el caciquismo que conoció en su juventud?
No, no, no ha desaparecido. No es lo que era, aquella brutalidad, aquel horror que viví siendo niño, aquella iglesia... Por ejemplo, en Cascante había doce ricos que tenían todos los campos de cultivo del pueblo. Había también doce curas. Yo no tengo odio a nadie pero no quiero olvidar ni puedo olvidar lo que viví en aquella época. Aquel clero nuestro de Navarra fue el culpable. Se acojonó y se sirvió de carlistas, todos con nombres vascos ¡eh! -no por ser vasco se es revolucionario-. En la Ribera de Navarra la mayor parte eran campesinos y muchos estaban sindicados a la UGT y a la CNT, pero no eran ni antirreligiosos. La Iglesia se acojonó creyendo que la Ribera se podía contagiar. Como La Rioja era libertaria -la mayor parte era de CNT- y sobre todo Aragón, pues el clero se dijo: «No les podemos dejar más, hay que terminar con ellos lo antes posible». Ejecutaron a tres mil y pico trabajadores y campesinos que no habían hecho nada a nadie.
¿La memoria es un antídoto contra el totalitarismo?
Sí, la memoria es necesaria. Yo no tengo odio pero no olvido, no quiero olvidar, ni perdono tampoco.
De todas formas, según cómo se cuentan las cosas, hay modos de esconder la verdad. La realidad de lo que ocurrió en nuestra tierra era el miedo que tenían la Falange, el carlismo y la Iglesia a la contaminación del anarquismo. Los libertarios sufrieron muchísimo con la República. No hay que olvidar que Azaña decía «tiros en la barriga» cuando ocupaban las tierras. Sabemos que había 35.000 anarquistas en la cárcel y que, aunque la República no supo comportarse bien con los anarquistas, son éstos los que la salvaron, se quiera o no.
Francia también se comportó muy mal con los anarquistas y los republicanos. Después de sufrir tantísimo en los campos de concentración y de ver cómo expulsaban a España a cantidad de compañeros, esos mismos republicanos -la mayor parte anarquistas- liberaron la mitad del territorio francés. Lo dijo el propio coronel Tanguy [comunista, uno de los dirigente de la Resistencia francesa]. La mayor parte eran anarquistas que, aun con todos los inconvenientes, defendían la República.
¿Confía usted en alguna forma de gobierno?
No. Yo sólo confío en el poder de los hombres que son responsables. Hasta el día de hoy, desgraciadamente, ningún poder en la historia ha sido respetable. Todos los gobiernos son criminales; es Maquiavelo quien lo dice: no se puede gobernar sin crimen. Mientras no nos responsabilicemos, no cambiaremos nada. Louise Michel [anarquista francesa del siglo XIX, símbolo de la Comuna de París] decía: «Todo poder corrompe, por eso soy anarquista». Vemos cómo ha caído la gente, sea Fidel Castro o sea Stalin mismo, que al principio asaltó bancos, incluso, para hacer cosas, era un idealista. Y sin embargo, fíjate dónde terminó. Eso es el poder. El poder son los cheguevaras -con toda la simpatía que podemos tenerle a nivel de rectitud pero no en otros aspectos-. Y si es Fidel, ya sabemos lo que ha ocurrido y lo que está ocurriendo en Cuba...
¿Tampoco confía en los actuales movimientos de izquierda?
Sí, confío en los movimientos. Ahora, abrazo a su gente pero cuando sean ministros no la abrazaré porque llegarán a ser como los otros ministros.
¿Qué le parecen los sindicatos?
Muy malos, porque no hay chispa, están hipotecados. Lo único que preconizan es conseguir un pequeño aumento de salario, pero por ahí no vamos a ningún sitio. Lo que necesitamos es la fuerza de la anarquía. Por ejemplo, hay cantidad de pequeñas empresas que tendrían que ser puestas en autogestión y responsabilizar a la gente. Las cooperativas, por ejemplo, son una buena cosa, pero no la cooperativa de Mondragón, sino las pequeñas, como antes: nueve o diez obreros, pero todos trabajadores y todos responsables.
Sí es usted partidario de cierto tipo de organización...
Sí, claro, la organización es necesaria, pero no la que nos imponen. Por ejemplo, a la gente le choca que estoy a favor de la independencia de los pequeños países. Yo estoy a favor de que el País Vasco sea independiente. No estoy por ciertas actividades o ciertas cosas, pero por que sea independiente, sí. Y si un día Tudela quiere ser independiente de Pamplona, lo apoyaré. Estoy por los pequeños países. Yo no estoy por China, que es un desastre, América, Rusia... porque el que más tiene más quiere. Por ahí no vamos a ningún sitio. Cuando Tudela sea responsable, las personas serán responsables. ¿Qué coño sabe la gente de San Sebastián de lo que ocurre en Tudela? -Lo digo con todo el cariño-. Y eso es lo que tenemos que decir, y estar orgullosos de lo que pensamos y de los que somos. Qué cosa más normal que un navarro sea navarro, qué cosa más normal que un vasco sea vasco. Dadle las vueltas que queráis. Yo creo que hemos cometido ciertos errores...
¿Cuáles, por ejemplo?
A nivel de concentración y de ciertos poderes que no corresponden. El vasco es vasco y déjale que sea vasco. No le impongas nada, no le hagas andar por donde no... El vasco tiene que ser y ha sido responsable, y no hacen falta jerifaltes ni matones ni guardias... El vasco es vasco; todo el mundo lo sabe.
¿Qué es la riqueza para usted?
Para mí la riqueza es la conformidad, no ser celoso, no tener envidias, conformarse con lo que uno es, llegar a 79 años y respirar cierto calor de la gente. Yo le doy muchísima importancia a mi vida hoy, a lo mejor porque he sido un muerto de hambre, porque he sido deportado, encerrado, calumniado... Pero miro a la gente a los ojos, de frente. Si tuviese que empezar mi vida, la comenzaría como la he vivido desde el primer momento. Sería igual. ¿Qué más quieres que sea? ¿Os dais cuenta de que fui muy poco a la escuela y hoy voy a la Sorbona, a Brighton, a Oxford, a Salamanca, a Granada, a las grandes universidades? Para mí ésa es la riqueza.
¿Cómo hacer ver la utopía a quien no la ve?
No sé, porque cada ser es distinto. Nadie es más que nadie. Eso también tenemos que inculcarlo. Hay gente que es creadora, que con poco es capaz de hacer mucho, y hay otra gente que con mucho no hace nada. Para mí, la utopía no existe, lo imposible no existe. Cualquiera de nosotros, cuando analizamos nuestra vida, decimos «joder, cómo éramos en tal época», y la primera palabra que nos viene a la boca es «imposible». Y sin embargo, lo hemos vivido. Todos hemos vivido y vivimos la utopía. Lo que pasa es que nos dormimos en ciertas cosas. Para mí lo que cuenta es el hacer: es lo que es por lo que hace. No hay nada imposible porque todos hemos vivido lo imposible. Además, creo que hay que plantear las cosas que parecen imposibles si queremos progresar.
Publicado por Gara-k argitaratua
NOAIN 2010
Noain 2010: aurkezpena Iruñean
28 Apirila 2010 Eman zure iritzia - deja tu opinión
Apirilaren 26an aurtengo Noaingo Batailaren gaineko aurkezpena egin zen Iruñean. Estreinakoz, lan-talde bat sortu dugu antolakuntzan aritzeko, izan ere, aldaketa ugari izanen baitu aurtengo edizioak, eta Iruñean bukatuko denez, indarrak batzeko saiakera berezia egiten ari gara.
Esan bezala, Getzetik abiatuko da martxa, eta ibilbidea txandaka korrituz -makila baten lekukotzarekin-, hiriburura sartuko gara Nafarroako Erregeen Jauregi aldera joz, Alde Zaharra zeharkatuz. Honetarako dantza eta musika taldeekin jarri gara harremanetan, Iruñeko Peñekin ere bai, baina erakunde lokalez gain, Nafarroa Osoko lagun, ezagun, talde, udal eta abarrak ere espero ditugu.
Bilera honetan ekitaldien nondik norakoak azaldu genituen, batik bat ibilbide aldaketaren zehaztapenak (eta txandak nola eskuratu). Esku-orriak banatu genituen, han eta hemen barreiatu dezagun aurtengo hotsa, eta zapi gorri berria aurkeztu genuen, besteak beste.
Bi hilabete eskas ditugu aitzinetik edizio berri hau egoki suspertzeko, hedatzeko eta hartara, bulegoan eskuragarri daude informazio esku-orriak, nahi dituenarentzat.
Web gunean ere berri oro aurkituko duzue.
28 Apirila 2010 Eman zure iritzia - deja tu opinión
Apirilaren 26an aurtengo Noaingo Batailaren gaineko aurkezpena egin zen Iruñean. Estreinakoz, lan-talde bat sortu dugu antolakuntzan aritzeko, izan ere, aldaketa ugari izanen baitu aurtengo edizioak, eta Iruñean bukatuko denez, indarrak batzeko saiakera berezia egiten ari gara.
Esan bezala, Getzetik abiatuko da martxa, eta ibilbidea txandaka korrituz -makila baten lekukotzarekin-, hiriburura sartuko gara Nafarroako Erregeen Jauregi aldera joz, Alde Zaharra zeharkatuz. Honetarako dantza eta musika taldeekin jarri gara harremanetan, Iruñeko Peñekin ere bai, baina erakunde lokalez gain, Nafarroa Osoko lagun, ezagun, talde, udal eta abarrak ere espero ditugu.
Bilera honetan ekitaldien nondik norakoak azaldu genituen, batik bat ibilbide aldaketaren zehaztapenak (eta txandak nola eskuratu). Esku-orriak banatu genituen, han eta hemen barreiatu dezagun aurtengo hotsa, eta zapi gorri berria aurkeztu genuen, besteak beste.
Bi hilabete eskas ditugu aitzinetik edizio berri hau egoki suspertzeko, hedatzeko eta hartara, bulegoan eskuragarri daude informazio esku-orriak, nahi dituenarentzat.
Web gunean ere berri oro aurkituko duzue.
NAFAR MAKILA
Nafar makila
Beñi Agirre
Tags: Beñi Agirre
Makila aspaldidanik da euskal-nafarren lagun, ohiko bastoia izan da guretzat. Bi funtzio nagusi bete ohi ditu: batetik, ibiltarien laguna da; eta bestetik, laguntzailea da, arma gisa erabilia izan baita eskutokiaren azpian ezkutaturik ei zuen eztena baliatzen zutenean. Egun, ordea, euskaldunon sinbolo garrantzitsuenetako bat bihurtu da.
Honela idatzi zuen Aymeric Picaud erromes petral hark XII. mendean: "Euskaldun bat edo nafar bat edonora doala ere lepotik adar bat zintzilikatzen du ehiztarien moduan, eta azkona deituriko bi edo hiru txabalina eraman ohi ditu". Gure arbasoek makila, adarrak eta harriak erabili ohi zituzten arrisku egoeretan defenditzeko, ehizatzeko, bidea argitzeko edo zuhaitzetako fruituak astintzeko. Defentsarako lehenengo arma izan zen makila. Gero harria eta makila batuz sortu ziren aizkora eta azkona. Metal Aroan, berriz, makila egurrezkoa izan beharrean altzairuzkoa bihurtu zenean, ezpata sortu zen.
Makila bera internazionala izan liteke. Baina nafar Makilak badu bereizgarritasunik. Gure kulturan hainbat joko, kanta eta erritoen protagonista da. Lagun eta laguntzaren sinboloa da. Alkateek eta beste agintariek ere makila jasotzen dute dagokien agintearen, ordezkaritzaren eta eginkizunen seinale. Gurera hurbiltzen diren hainbat pertsonei ohore egiteko ere erabiltzen da makila, opari gisa.
Nafarroako artxiboetan makilarekin eginiko erasoengatik kereila ugari dago jasota. Noainen, adibidez, 1653an, noaindar batek bikarioaren kontra jarri zuen kereila, beste batekin borrokan ari zela, bikarioak bakea jarri beharrean makilarekin astindu zuelako. Bikarioak, ordea, bakea jartzera joan zela zioen; herritarrak bera iraindu egin zuenez, makilaz astindu zuela esan zuen.
Nafarroako Foru Zaharrak arau bezala honako hau biltzen omen zuen garai batean, 1686an inprimatua izan aurretik: nekazarien arteko eztabaida batean, Justiziak ezin bazuen jakin zeinek zuen arrazoia, "Bastoi bataila" jokarazten zuen. Liskarrean parte hartzen zuten biek jartzen zituzten Artaxonako zelaietan batailan. Bietako bat hiltzen bazen, bizirik gelditzen zenak hilketaren errudun gisa dirua ordaindu behar izaten zuen eta kito.
Irunen, 1632ko San Pedro egunean presbitero bat neskekin dantzara joan omen zen. Bati eskua hartzera ausartu omen zen eta horrek irundar baten haserrea sorrarazi zuen. Ondorioz hil ala biziko erronka egin zion bertako enparantzan, makilaz eta dagaz armatuta.
Makila, hainbat kanta, dantza eta jolasen protagonista ere bada. Orain dela gutxi arte, haur eta gazteak 25 eta 30 zentimetro arteko bi puntako ziri batekin jolasten ziren. Muturretako bat lurrean sartu eta bestea airean, 30 eta 45 gradu arteko angelu bat sortuz. Makila luzeago batekin jotzen zitzaion ziriari hau goraka irten zedin, eta behin airean zegoela beste behin jotzen zitzaion ahalik eta urrutien iristeko. Jolas honen antzekoak dira Durangon jokatzen zen "Txirikila" eta Aramaioko "Txikola".
Durruma Donemiliagako emakumeek makilarekin jolas berezi bat egin ohi zuten. "El Cambocho" izeneko jokoan bi taldek hartzen zuten parte. Talde batek makila luze batekin beste motzago bat jo behar zuen bi aldiz, ahalik eta urrunen botaz. Beste taldeak bitartean, gonaz edo mantalaz baliatuz, hartu egin behar zuen makila, berriro aurkako taldeari bota aurretik. Urrutien botatzen zuenak eta makila airean harrapatzen zuenak jolasetik kanpo gelditzen zen. Jokoan azken partaide gelditzen zen taldekoa zen galtzailea.
Joko eta jolasetan ez ezik, herri honen kultur adierazpen anitzetan protagonista da makila: lurralde osoan zabaldurik dauden “makil-dantza” eta “paloteau” dantzetan, pastoraletan eta Ageda eskeetan, adibidez. Abestien munduan, berriz, Aita Donostiak Amaiurren bildutako honako hau daukagu:
"Herio hor heldu da
gizonaren hiltzera:
herioak gizona,
gizonak katua,
katuak sagua,
saguak soka,
sokak idia,
idiak ura,
urak sua,
suak makila,
makilak, zakurra,
zakurrak otsoa,
otsoak akerra,
akerrak ken, ken, ken,
akerra gure artean zen"
Beñi Agirre
Tags: Beñi Agirre
Makila aspaldidanik da euskal-nafarren lagun, ohiko bastoia izan da guretzat. Bi funtzio nagusi bete ohi ditu: batetik, ibiltarien laguna da; eta bestetik, laguntzailea da, arma gisa erabilia izan baita eskutokiaren azpian ezkutaturik ei zuen eztena baliatzen zutenean. Egun, ordea, euskaldunon sinbolo garrantzitsuenetako bat bihurtu da.
Honela idatzi zuen Aymeric Picaud erromes petral hark XII. mendean: "Euskaldun bat edo nafar bat edonora doala ere lepotik adar bat zintzilikatzen du ehiztarien moduan, eta azkona deituriko bi edo hiru txabalina eraman ohi ditu". Gure arbasoek makila, adarrak eta harriak erabili ohi zituzten arrisku egoeretan defenditzeko, ehizatzeko, bidea argitzeko edo zuhaitzetako fruituak astintzeko. Defentsarako lehenengo arma izan zen makila. Gero harria eta makila batuz sortu ziren aizkora eta azkona. Metal Aroan, berriz, makila egurrezkoa izan beharrean altzairuzkoa bihurtu zenean, ezpata sortu zen.
Makila bera internazionala izan liteke. Baina nafar Makilak badu bereizgarritasunik. Gure kulturan hainbat joko, kanta eta erritoen protagonista da. Lagun eta laguntzaren sinboloa da. Alkateek eta beste agintariek ere makila jasotzen dute dagokien agintearen, ordezkaritzaren eta eginkizunen seinale. Gurera hurbiltzen diren hainbat pertsonei ohore egiteko ere erabiltzen da makila, opari gisa.
Nafarroako artxiboetan makilarekin eginiko erasoengatik kereila ugari dago jasota. Noainen, adibidez, 1653an, noaindar batek bikarioaren kontra jarri zuen kereila, beste batekin borrokan ari zela, bikarioak bakea jarri beharrean makilarekin astindu zuelako. Bikarioak, ordea, bakea jartzera joan zela zioen; herritarrak bera iraindu egin zuenez, makilaz astindu zuela esan zuen.
Nafarroako Foru Zaharrak arau bezala honako hau biltzen omen zuen garai batean, 1686an inprimatua izan aurretik: nekazarien arteko eztabaida batean, Justiziak ezin bazuen jakin zeinek zuen arrazoia, "Bastoi bataila" jokarazten zuen. Liskarrean parte hartzen zuten biek jartzen zituzten Artaxonako zelaietan batailan. Bietako bat hiltzen bazen, bizirik gelditzen zenak hilketaren errudun gisa dirua ordaindu behar izaten zuen eta kito.
Irunen, 1632ko San Pedro egunean presbitero bat neskekin dantzara joan omen zen. Bati eskua hartzera ausartu omen zen eta horrek irundar baten haserrea sorrarazi zuen. Ondorioz hil ala biziko erronka egin zion bertako enparantzan, makilaz eta dagaz armatuta.
Makila, hainbat kanta, dantza eta jolasen protagonista ere bada. Orain dela gutxi arte, haur eta gazteak 25 eta 30 zentimetro arteko bi puntako ziri batekin jolasten ziren. Muturretako bat lurrean sartu eta bestea airean, 30 eta 45 gradu arteko angelu bat sortuz. Makila luzeago batekin jotzen zitzaion ziriari hau goraka irten zedin, eta behin airean zegoela beste behin jotzen zitzaion ahalik eta urrutien iristeko. Jolas honen antzekoak dira Durangon jokatzen zen "Txirikila" eta Aramaioko "Txikola".
Durruma Donemiliagako emakumeek makilarekin jolas berezi bat egin ohi zuten. "El Cambocho" izeneko jokoan bi taldek hartzen zuten parte. Talde batek makila luze batekin beste motzago bat jo behar zuen bi aldiz, ahalik eta urrunen botaz. Beste taldeak bitartean, gonaz edo mantalaz baliatuz, hartu egin behar zuen makila, berriro aurkako taldeari bota aurretik. Urrutien botatzen zuenak eta makila airean harrapatzen zuenak jolasetik kanpo gelditzen zen. Jokoan azken partaide gelditzen zen taldekoa zen galtzailea.
Joko eta jolasetan ez ezik, herri honen kultur adierazpen anitzetan protagonista da makila: lurralde osoan zabaldurik dauden “makil-dantza” eta “paloteau” dantzetan, pastoraletan eta Ageda eskeetan, adibidez. Abestien munduan, berriz, Aita Donostiak Amaiurren bildutako honako hau daukagu:
"Herio hor heldu da
gizonaren hiltzera:
herioak gizona,
gizonak katua,
katuak sagua,
saguak soka,
sokak idia,
idiak ura,
urak sua,
suak makila,
makilak, zakurra,
zakurrak otsoa,
otsoak akerra,
akerrak ken, ken, ken,
akerra gure artean zen"
dilluns, 17 de maig del 2010
GAZTELAR SETIOAN GASTEIZKO HIRIBILDU NAPARRA DEFENDATU ZUTENEI OMENALDIA
Maiatzaren 21, ostirala, 19:00etan.
Aldabe Gizarte Etxearen Atean.
http://tomasurzainqui.eu/index.php/en-vitoria-se-recuerda-la-conquista-castellana ( texto del año 2000)
Gaztelar setioan Gasteizko hiribildu nafarra defendatu zutenei omenaldia egiteko, Navarratek kalejira bat antolatu du.
Lehengo Erret Jauregitik, Aldabe Gizarte Etxetik, Gasteizko harresiraino.
Bukatzean, Navarrateko kide batek adierazpen txiki bat irakurriko du. Ekitaldia bukatzean, nafar poteoa eta afaria sozietate gastronomiko batean.
Afarira agertu nahi izan ezkero bidali e-mail bat.
Nafarroako bandera erraldoi bat aterako dugu kalera.
Ekarri zurea!
ANIMATU ETA PASATU
Gure Estatua berreskuratzeko.
Gora Nafar Estatua!
Homenaje a los defensores de la Villa Navarra de Vitoria del asedio Castellano.
Navarrate organiza una KALEJIRA
Viernes dia 21 de Mayo 7 de la tarde
Desde el antiguo palacio del Rey de Navarra
Centro civico Aldabe, hasta la muralla de Vitoria.
Al finalizar, lectura de un comunicado.
Terminado el acto, poteo navarro y cena en una sociedad gastronomica.( envianos un correo si te apetece acudir a la cena
Portaremos una bandera gigante de Nabarra
ANIMATE y PASALO.
Por la recuperación de nuestro estado
Viva el Estado de Nabarra
dijous, 13 de maig del 2010
MAIATZAK 14an 4OO.URTE ENRIKE III. AZKEN NAPAR ERREGEA ERAHIL ZUTELA
Enrike III.a "Biarnotarra" Nafarroakoa eta IV.a Frantziakoa
Enrike III.a Pauen jaio zen 1553an eta Parisen hil zen 1610ean. Nafarroako XXXV. erregea (1572 - 1610) eta Frantziako erregea Enrike IV.a izenaz (1589 - 1610), "Handia" eta "Biarnotarra" ere deitua. Joana III.a Albretekoaren eta Antonio Borboikoaren semea.
1562an, aita Antonio Borboikoa hil zenean, bere ama Joana erreginarekin batera agindu zuen Nafarroan. Amaren eskutik protestantismoan hezi zen eta 15 urte besterik ez zituela Frantzia aldeko higanoteen buruzagi nagusia zen. Saint-Germain-en-Layeko bakearen ondoren, protestanteen eskubideak aitortzen zituen ituna (1570), Karlos IX. erregearen arreba katolikoa Margarita Valoiskoarekin ezkondu zen, Parisen San Bartolome gauean katolikoek egindako sarraskia baino zortzi egun lehenago (1572ko abuztuaren 16an). Gau hartan, abuztuaren 24a, Enrike Nafarroakoak fede protestantea ukatu behar izan zuen bizitza salbatzeko. Preso eduki zuten, baina, 1576an Nafarroa eta Biarnoko lurraldeetara ihes egin ahal izan zuen. Katoliko fedea bazter utzita, higanoten buruzagi nagusi bihurtu zen berriro, eta Enrike III.a Frantziakoarekin, protestanteen aldeko Monsieur-en Bake Ituna sinatu zuen (1576).
1584an, Enrike Frantziakoa oinordeko zuzenik gabe gelditu zen eta Enrike Nafarroakoa erregegai bihurtu zen. Enrike III.a Nafarroakoak bere arreba, Katalina Borbongoa, Pauen erregeorde utzi eta Parisko gortera jo zuen. Katoliko frantsesek Enrike Guisekoa buru zutela, Felipe II.a Espainiako erregeak eta Erromako aita santuak ez zuten hori onartu eta "Hiru erregeen gerra" piztu zen (Enrike III.a Frantziako erregea; Enrike Guisakoa, Liga Katolikoko buruzagia eta Enrike III.a Nafarroakoa, higanoten buruzagia). Enrike Frantziakoak Enrike Guisakoa hilarazi (1588) eta 1589an Nafarroakoa bere ondorengoa izendatu zuen; baina, Enrike Nafarroakoak, Frantziako Enrike IV.a izena hartuta, erresuma konkistatu egin behar izan zuen.
Jacques Clément monjeak labankadaz hil zuen Enrike III.a Frantziako erregea (1589). Ondoren, katoliko frantsesak errege berriaren kontra altxatu ziren Gaztelako Felipe II.aren laguntzaz. Enrike Nafarroakoak Arques (1589) eta Ivryn-en (1590) katolikoei irabazi ondoren, katolizismora berriro aldatu (1593) eta 1594 Parisen ohore handiz sartu zen. Protestante eta katolikoen arteko gerra 1596an amaitu zen eta Vervins-ko itunaz Espainiarekiko bakea eta Nantes Ediktuaren bidez (1598), erlijio-tolerantzia ziurtatu zuen Frantziaren koroaren menpeko lurralde guztietan (alegiak jarri du bere ahotan "Merezi du Parisek meza bat" esaldi ospetsua). 1599an Margarita Valoisengandik bereiztu, eta hurrengo urtean, Toscanako dukearen alaba Maria Medicikoarekin ezkondu zen (1600).
1607an Enrike III.ak Nafarroa Beherea Frantziako koroapean ezarri zuen, beraren administrazio sistema errespetatuz. 1609an, Pierre Lancre Frantziako epailea Lapurdira bidali zuen sorginkeria ikertzera. Enrike III.ak Nafarroa Beherea Frantziari lotzen saiatu zen, baina, betiko lotura Luis XIII.ak burutu zuen (1620). Enrikek erreinua bakean gobernatu nahi izan zuen bere azken urtetan, Frantzian erret boterea sendotu eta estatuaren berrantolaketari ekin zion. Bere erregealdiaren azkenaldian, Inperio habsburgtarren eta Espainiako austriarren aliantzaren beldur, Alemaniako protestanteekin aliatu zen eta bi haien kontra gerra prestatzen hasi zen. Frantsesek ez zuten ondo hartu asmo hura eta arerioek, Maria Medici-koa erregina tarteko, egoera horretaz baliatu ziren erregea hiltzeko. 1610eko maiatzaren 14an, François Ravaillac izeneko katolikoak labankadaz hil zuen Parisko Ferronnerie kalean.
>Henry III of Navarre and IV of France
Loturak: >Isabel Borboikoa; >Mornay, Philippe; >Sullyko dukea; >Alesandro Farnesio;
dimecres, 12 de maig del 2010
NAPAR HONDAREAN EKITALDI FAXISTARIK EZ!
- ERRIOXA, KAMEROSEKO MENDIZERRAREN ONDOAN NAPAR GAZTELUA INBADITU ZUTENEN OINORDEKOEK EKITALDI FAXISTA ABIAN JARRI NAHI DUTE
Clavijo, Amildegiko gaztelua:
Logroñotik 16 kilometrora dago Clavijo, Iregua haranean, eta Nafarroako Erresumaren menpean izan zen garai batez. 1046. urtetik 1075era arte hartu zuten, behintzat, haren ardura Nafarroako ordezkariek. Arabiar tipologiakoa da, halere: mortairu asko, ferra erako ate nagusi arabiarra, oin zirkuluerdiko atalaiak eta piramide itxurako hozkak dituelako jakin liteke hori. «Ikusgarria da», dio Sagredok, «hormaren atzean amildegi bat dago eta ia osorik mantentzen da gaztelua». Ez da estetika hutsa, gaztelua dagoen gain horretatik lautada osoa ikusten baita. Gune estrategikoa da. Gaztelua dena aurrealdea dela esan liteke, bestalde, harresiak eta eraikuntzek ez baitute aurrealdera baizik begiratzen. Beharrik ere ez zegoen atzealdea zaintzeko. Azken finean, amildegi bat zuen gazteluak atzean, eta ezin hortik gaztelura heldu.
- Iñaki Sagredo rescata los castillos de la época de Sancho el Mayor ( 11 de diciembre de 2009 )Reúne unas 50 fortalezas situadas en las actuales provincias de La Rioja, Burgos y Cantabriahttp://www.diariodenavarra.es/20091211/culturaysociedad/inaki-sagredo-rescata-castillos-epoca-sancho-mayor.html?not=2009121101395763&idnot=2009121101395763&dia=20091211&seccion=culturaysociedad&seccion2=culturaysociedad&chnl=40
Durante tres siglos, el Reino de Navarra llegó a abarcar las actuales provincias de La Rioja, Burgos y Cantabria a través de un sistema defensivo basado en las "tenencias" o comarcas gobernadas por un noble que protegía ese territorio con uno o varios castillos. Llegaron a ser en torno a medio centenar de fortalezas que el irundarra Iñaki Sagredo ha rescatado en su cuarta y última entrega de la colección Navarra. Castillos que defendieron el Reino.En este tomo, de casi 300 páginas, su autor se centra en las regiones históricas de La Rioja, La Riojilla, La Bureba y Cantabria. "A partir del rey Sancho el Mayor, los monarcas navarros que se sucedieron hasta el siglo XVI siempre trataron de recuperar aquellos territorios", señala Iñaki Sagredo. Tampoco hay que olvidar que Nájera llegó a convertirse en la residencia de la corte pamplonesa, precisamente por su situación privilegiada dentro del Reino. "Se conservan muy pocos restos de lo que fue el castillo-palacio", admite Sagredo, que aprovecha para reconstruir la historia de Navarra a medida que rescata cada fortaleza. "He sentido la emoción de poder encontrar lo que dicen los documentos en algo tan tangible como las piedras de esos castillos", comenta. Más de 650 ilustraciones y fotografías a color dan fe de ello. Incluso llegó a realizar media docena de vuelos en autogiro para tomar imágenes desde el aire. Entre los castillos más espectaculares destaca el de Clavijo, en las cercanías de Logroño. Se trata de una fortaleza de origen árabe, "como el 80% de las que pertenecen a La Rioja", apunta. Clavijo es también un ejemplo de que los castillos se llegaban a fundir con el peñasco. Así, en uno de los lados de la fortaleza no hay apenas muros al construirse sobre un inaccesible precipicio. El también riojano castillo de Cellorigo se encajó entre varias agujas de peñas que hicieron de torres defensivas. A la hora de reconstruir los episodios históricos, Sagredo propone la teoría de que la batalla de Valdejunquera (920), que corresponde a la época de las incursiones árabes, no se libró en las cercanías de Pamplona, sino en territorio riojano. "Hemos llegado a la conclusión de que tuvo lugar en Mues y no en Muez, como suponían la mayoría de los historiadores". Para ello han reconstruido la ruta "lógica" que siguieron las tropas musulmanas. "Además, durante la batalla, Muez y su castillo habrían quedado en la retaguardia musulmana, por lo que era imposible que los cristianos que sobrevivieron se refugiaran allí. Lo lógico es que buscaran refugio en una defensa situada en su retaguardia, lo que sí se cumple en Mues", apunta. Como parte de la investigación histórica, la obra incluye un estudio de la toponimia vasca del territorio.- El laudo arbitral del rey Enrique II de Inglaterra sobre pertenencia territorial y límites fronterizos entre los reyes Alfonso VIII de Castilla y Sancho VI de Navarra el Sabio fue emitido el 16 de marzo de 1177 tras aceptar los reyes de Castilla y el Reino de Navarra un pacto-convenio el 25 de agosto de 1176 en el que aceptaban el arbitrio del rey inglés y que se respetara una tregua de siete años.http://es.wikipedia.org/wiki/Laudo_arbitral_del_rey_Enrique_II_de_Inglaterra
Peticiones de Navarra...pide el monasterio de Cudeyo, Montes de Oca, el valle de San Vicente, el valle de Ojacastro, Cinco Villas, Montenegro de Cameros, la Sierra de Alba hasta Agreda. Exige todo ello y la tierra comprendida entre estos enclaves y Navarra.Demanda todas las rentas de esta tierra desde que murió el rey Sancho de Peñalén.Además, pide lo que el emperador arrebató al rey García, su padre, por la fuerza, es decir: Nájera, tanto el castillo de cristianos como el de judíos, Grañón, Pancorvo, Belorado, Cerezo de Río Tirón, Monasterio, Cellorigo, Bilibio, Meltria, Viguera, Clavijo, Berberana, Lantarón.Reclama también BeloradoIgualmente, pide... se le restituya la posesión de los castillos recientemente arrebatados con las rentas allí percibidas...Estos son los nombres de los castillos: Quel, Ocón, Pazuengos, Grañón, Cerezo de Río Tirón, Valluércanos, Treviana, Murillo, Ameyugo, Miranda, Santa Gadea, Salinas, Portilla, Malvecín, Leguín y el castillo que tiene Godín.Además, pide el rey de Navarra que el rey de Castilla le devuelva una suma cifrada en cien mil marcos de plata...
- CLAVIJO: 13:00tan martxa eta 14:00etan ekitaldi faxista Amildegiko gazteluanZergaitik nahi dute egin faxista hauek ekitaldia?
1. Ba, inmigrazioaren kontra "inbasioa" ekiditeko adibide historikotzat hartzen dute ekitaldi arrazistak justifikatzeko:http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Clavijo
2. Frankismo garaian ere omenaldia egin zuten gai berbera dela eta:http://www.ayuntamientodeclavijo.org/1121-Aniversario-de-la-Batalla.2023.0.html
3. Burgosen DemokraziaNazionalek Cid Campeadorri egiten dioten omenaldiak bezala(bere heriotzaren 910.urteurrena ospatuz):http://dnjburgos.wordpress.com/http://elciddevivar.blogspot.com/http://www.kaosenlared.net/noticia/una-victoria-antifascistahttp://www.filosofia.org/lugares/001/g021.htm
4. Edota Granadan AlianzaNazionalak bertako jai ofizial arrazista batean partehartzen duen bezalahttp://alianzanacionalmalaga.blogspot.com/2010/01/2-de-enero-alianza-nacional-en-granada.htmlhttp://antorrevieja.blogspot.com/2009/12/en-granada-el-2-de-enero-reconquista.htmlhttp://www.lostuyos.net/index.php?option=com_content&view=article&id=221:2-de-enero-toma-de-granada&catid=1:latest-news&Itemid=41http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Granadahttp://www.kaosenlared.net/noticia/no-celebracion-fascista-2-enero-1
dimecres, 5 de maig del 2010
IDIAZABALGO UDALEAN PARATU ZEN,NAPAR IKURRA OSTU DUTE
Nafarroako bandera kendu eta lapurtu izana salatu du Ojaolaaitzeko Naparrak taldeak
Maiatza 4, 2010 by Zirika Irratia
Ojaolaaitzeko Naparrak taldeak, Zirika Irratiari jakinarazi dionez, maiatzaren 1ean ekintza sinboliko gisa Nafarroako bandera jarri zuen udaletxe berriko banderen mastetako batean eta hurrengo goizean (igandean, Gazta Eguna zen Idiazabalen) kendu egin zuten.
dimarts, 4 de maig del 2010
Nabarra aldizkaria Mendebaldeko Nafarroara dator
Miguel Sanz presidente ez-euskaltzalearen dirulaguntza politika ikusita, Nafarroa Garaiko Nabarra izeneko aldizkariak adio esan dio Foru Komunitateari.
Maiatzaren 2an, Berria egunkarian irakurri dut Agenda deritzon atalean (33. orrialdean) Nabarra aldizkariaren gaineko artikulua. Jon Orzaiz elkarrizketatu du Urtzi Urkizu kazetari gazteak oraingoan, Nabarra aldizkariko zuzendari ohia. Titularra: Nabarra-ren izpirituari fidel izaten saiatuko da Bilboko taldea. Argazkian, Jon Orzaiz goinafarra ageri da Nabarra-ren azken alea eskuan duela. Nabarra badoa Navarratik dio azalean Nabarra aldizkariak. Nik, hala ere, honakoa jarriko nukeen: Nabarra aldizkaria Mendebaldeko Nafarroara dator. Dirulaguntzen murrizketak ikusita, Bilbao aldera etortzea deliberatu dute Nabarreria Argitalpen Kudeaketakoek. Bizkaia nafarra ere badela uste dutenak badira izan oraindik. Noizko gure berriemaileen txip aldaketa terminologia nafarzalea beren eginez? Noizko izendatuko dute Nafarroa Garaia edo Goi Nafarroa izen horrexekin eta ez Nafarroa izenarekin?
Artikulu hau Creative Commons 3.0 aitortza lizentziaduna da. Beraz, nahikoa da egilearen datuak hauek jartzea edonon argitaratu ahal izateko:Jakobe Palazioberri, Getxo [Mendebaldeko Nafarroa]
Noiz: 22:54
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