dijous, 17 de juny del 2010
dimecres, 9 de juny del 2010
ATXILOKETAK:URRUÑAN,ION TELLERIA IDIAZABALDARRA(MENDEBALEKO NAFARROA) ATXILOTUA IZANDA EURO AGINDU BAT MEDIO
Azken ordukoa: Ion Telleria gaztea atxilotu dute Urruñan euroagindua dela medio
Argitaratua: oraintxe
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Ion Telleria gaztea atxilotu du Frantziako poliziak badira minuta batzuk Urruñan. Telleria berak bere atxiloketaren berri eman du bere lankide bati telefonoz deituz. Info7 irratian jarduten du Telleriak eta poliziek autoan eramaten zutela azaldu duenez, euroagindua dela medio atzeman dute. Pauera eramaten dutela Madrilgo Auzitegi Nazionalak bere kontra igorritako euroagindua jakinazteko gaineratu du.Idiazabalen sortua, Lapurdin lan eta bizi da Segi auziarekin lotzen duten Ion Telleria. Telleria Info7 irratian jarduten du esatari gisa. Kale Gorria, goizeko magazinean jardun ondoren, azkanaldian, arratseko albistegietan entzuten genuen kazetariaren ahotsa.Telleria Urruñan bizi da eta abere etxean bertan atxilotu du Frantziako Poliziak. Ondorengo ordutan Pauen jakinaraziko diote bere kontra espainiar Auzitegi Nazionalak igorritako euroagindua.Paueko auzitegiak Aurore Martin Batasunako mahaikidearen aurkako euroagindua errefusatu eta biharamunean atxilotua izan da Ion Telleria. Jarduera politikoan oinarrituriko auziak dira biak.Atzo, Baionako suprefetura aitzinean eginiko elgarretaratzean, Martinen aurkako euroagindua errefusatzea berri ona zela nabarmendu zuen Xabi Larraldek. Alta, Batasunako bozeramaleak «mobilizatuak segitzeko» gomendioa eman zuen, «prozesura hau ez dadila gehiago aplikatu lan politikoa zigortzeko».
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Ion Telleria gaztea atxilotu du Frantziako poliziak badira minuta batzuk Urruñan. Telleria berak bere atxiloketaren berri eman du bere lankide bati telefonoz deituz. Info7 irratian jarduten du Telleriak eta poliziek autoan eramaten zutela azaldu duenez, euroagindua dela medio atzeman dute. Pauera eramaten dutela Madrilgo Auzitegi Nazionalak bere kontra igorritako euroagindua jakinazteko gaineratu du.Idiazabalen sortua, Lapurdin lan eta bizi da Segi auziarekin lotzen duten Ion Telleria. Telleria Info7 irratian jarduten du esatari gisa. Kale Gorria, goizeko magazinean jardun ondoren, azkanaldian, arratseko albistegietan entzuten genuen kazetariaren ahotsa.Telleria Urruñan bizi da eta abere etxean bertan atxilotu du Frantziako Poliziak. Ondorengo ordutan Pauen jakinaraziko diote bere kontra espainiar Auzitegi Nazionalak igorritako euroagindua.Paueko auzitegiak Aurore Martin Batasunako mahaikidearen aurkako euroagindua errefusatu eta biharamunean atxilotua izan da Ion Telleria. Jarduera politikoan oinarrituriko auziak dira biak.Atzo, Baionako suprefetura aitzinean eginiko elgarretaratzean, Martinen aurkako euroagindua errefusatzea berri ona zela nabarmendu zuen Xabi Larraldek. Alta, Batasunako bozeramaleak «mobilizatuak segitzeko» gomendioa eman zuen, «prozesura hau ez dadila gehiago aplikatu lan politikoa zigortzeko».
dilluns, 7 de juny del 2010
dimecres, 2 de juny del 2010
PEDRO II.a NAFARROAKO MARISKALAREN HILOBIA AURKITU DUTE
Pedro II.a Nafarroako mariskalaBurujabetzaren ikurLizarrako San Pedro de la Rua elizan aurkitu dute Nafarroako mariskalen hezurrak gordetzen dituen hilobia. Tartean, Erresumaren independentziaren babesle sutsu Pedro II.a mariskalarenak daude.Iñaki Petxarroman.Nortasun agiriaNafarroako burujabetzaren aldeko borrokaren ikur da, Gaztelaren konkista izan eta bostehun urte eta gero ere, Pedro II.a Nafarroako mariskala. Agramontarra, Gaztelaren konkistari aurre egin zion buruzagi militarra izateaz gain, bi ahalegin egin zituen erresumaren burujabetza Nafarroako errege-erreginentzat berreskuratzeko. Bietan porrot egin zuen. 1516. urtean preso sartu zuten Atienzako gotorlekuan (Guadalajara, Espainia). Preso zegoela behin baino gehiagotan saiatu ziren Gaztelako errege-erreginak mariskala haien menpe hartzen. Guztietan uko egin zion. Hala erantzun zion 1518ko maiatzaren 29an Karlos Espainia eta Alemaniako enperadoreari, fideltasuna eskatu zionean: «Berriro ere eskatzen diot, maiestate, ahal den apaltasun handienaz, ager beza nirekin halako maiestatearengandik espero daitekeen handitasuna, itzul diezadan erabateko askatasuna, eta zerbitzatu behar dudana joatera baimena eman. Fideltasuna, berorren zerbitzarietatik berorrek estimatzen duen garbitasuna, nik nireekiko gordeko dut. Eta, horregatik, haien zerbitzuarekiko esklabo izango naiz». Ez zen halako eskaria jasotzen zuen lehen aldia. Ezta antzeko erantzuna ematen zuena ere. Erronkaritik barrena erresuma berreskuratzen saiatu ziren bigarren saio hartatik espetxean eman zituen urte ilunak Nafarroako mariskalak, eta urte haietan askatasuna eskaini zioten Espainiako enperadorearekiko leialtasunaren truke. 1521ean haren semeak esku hartu zuen erresumaren berreskuratze ahalegin serioenean. Noaingo guduan atzera egin behar izan zuten, ordea, eta Amaiurren eta Hondarribian gotortu. Azken plaza horretan eutsi zioten azken ahalegin militar horri denbora luzez. Hain zuzen ere, haren seme Pedro kostaldeko hirian gotortuta zegoela, labanaz hil zuten, 1522ko azaroaren 24an, Pedro II.a mariskala Simancasko espetxean (Valladolid, Espainia). Espainiako Erresumaren informazio ofizialaren arabera, bere buruaz beste egin zuen. Espainiako historiografia ofizialak bertsio horri heldu izan dio; Nafarroako historialarien artean, aldiz, asko eta asko dira mariskala hil zutela idatzi dutenak. Lizarrako kripta Lizarrako San Pedro de la Rua elizan egiten ari diren indusketak emaitza bikaina eman du orain, Nafarroako Gobernuaren Kultura Sailak jakinarazi duenez: Mariskalen Kripta aurkitu dute arkeologoek, besteak beste, Nafarroako Pedro II.a mariskalaren gorpuzkinak gordetzen dituena. Erdiko absidean dago, eta 12 metro koadro ditu. Oraingoz ez dira absidea arakatzen hasi, baina arkeologoek aurkikuntzaren garrantzia azpimarratu dute dagoenek. Haien hitzetan, Nafarroan aurkitu dituzten era honetako garrantzitsuenetako bat da Lizarrako hau, bigarrena. Juan Ramon Corpas Kultura kontseilariak hala definitu du aurkikuntza, berriki egindako bisita batean: «Aurkitzea amesten genuen kripta da honako hau, eta poz handia da Nafarroarentzat». Kontseilaria Juan Sesma eta Emilia Fernandez arkeologoekin izan da hilobia bisitatzen aste honetan. Arkeologoek azaldu dutenez, auzi bat eduki zuten mariskalek parrokiako arduradunekin XVII. mendean, eta hortik heldu da gai honi buruzko dokumentazioa. Auzibideak bi mende iraun zuen, eta funtsa hau zen: mariskalek Lizarrako parrokia horretan nahi zuten lurpera zitzaten, Nafarroako garrantzitsuenetako bat zelako, bigarrena. Baina, horrez gain, elizaren jabe ere izan nahi zuten. Azkenean, onartu zieten lurperatzea bertan, baina ez elizaren jabe izatea. Kriptara Nafarroaren ikur batetik sartzen da, mariskalek nahi zutelako haien hilobia agerikoa izatea. Bakarrik errege-erreginak lurperatu zitzaketen presbiterioetan, baina mariskalak ziren haien ondorengo leinu garrantzitsuenak erresumaren garaian. Nafarroako Kultura Sailak aztertu nahi du ea posible den kripta ikusgai egotea eliza berritzen dutenerako, 2011rako, betiere liturgiarekin bateragarri izanik. Pedro II.a Olibako monasterioan egon zen lurperatuta hil ostean, baina haren biloba batek eraman zituen gorpuzkiak Lizarrara. Nortasun agiriaPedro II.a Nafarroako mariskala. Nafarroako Erresumaren armadaburua, agramontarren buruzagia beaumontarren aurkako gudan. Erresumako zazpigarren mariskala izan zen. Albreteko Joan III. a. Pedro mariskalak zerbitzatu zuen erregea. Erresumaren zati handiena galdu zuen 1512an, Gaztelaren erasoaren ondorioz. Heriotza. 1522an hilda topatu zuten, zintzurra labanaz moztuta, Simancasko kartzelan
MEMORIA HISTORIKOA ETA SINBOLOGIA EUSKAL ONDAREAN
memoria historikoa eta sinbologia euskal ondarean
Tags: Nabarralde
Noiz: ekainaren 30etik uztailaren 1eraNon: UPV/EHU-BBK Etxea (Alde zaharra)Ordutegia: ekainaren 30ean 9:00etatik 15:00 etara eta uztailaren 1ean 9:00etatik 13:45etaraTarifak: ikasle eta langabetuak 35 €. Beste guztiak 70 €. Maiatzaren 3tik 31ra egindako matrikulek %10eko deskontua izango duteMatrikula epea: maiatzaren 3tik ekainaren 28raBalio akademikoa: 20 orduKordinatzaileak: Mario Zubiaga eta Angel RekaldeHizkuntza: euskara
Programa:
1go eguna:09:15 h.: Kale izenak eta memoria historikoaIÑAKI EGAÑA (Aranzadi-Donostia)10:45 h.: Euskara, materiagabeko ondareaBEÑI AGIRRE (Nabarralde-Hernani)12:15 h.: Euskal Estatuaren gazteluak eta eraikuntzakANGEL REKALDE (Nabarralde-Donostia)13:45 h.: MAHAI INGURUA: Memoria historikoa eta euskal ondarea:monumentuak, kale izendegia,...ANGEL REKALDE, JOSU CHUECA, MARIO ZUBIAGA
2. eguna:09:15 h.: Iragana etorkizunerako hegemoniarako giltzarriaMARIO ZUBIAGA (UPV/EHU-Durango)10:45 h.: Ondare garaikidea: historiaren euskarri baino gehiago... ala gutxiago?JOSU CHUECA (UPV/EHU-Donostia)12:15 h.: Ahozkotasunaren tradizioa euskal ondare gisaOSKAR ARANTZABAL (Bertsozale Elkartea-Donostia)
Helburuak:
Izaera: Memoria historikoak gizatalde bat eratzen laguntzen du, zentzua ematen dio bere izateari. Modu askotan gauzatzen da: hizkuntzak karga eta esanahi asko du, normalean hezkuntzaren bitartez transmititzen da, edo familiak ahoz aho transmititzen du, geografian presente dago erreferente askoren bitartez ("lugares de la memoria" deitutakoak)... horrek denak erreferentzia multzo bat egiten du eta gizatalde baten imaginarioa osatzen du, besteak beste.Hau dena etengabeko prozesu batean iragaten da, higadura, elaborazio eta berrelaborazio bilakaera konplexu batean.Gurean balio handiko elementua da, izan ere, etengabeko istilua den gizarte batean -administratiboki egoera normalizatua ez duen neurrian- erreferente hauek beti eztabaida dira, debaluatzen dira, eta horrek gizartearen aldetik jakin-mina sortzen du, interesa.Azken mendean memoria historikoaren jaraunspena eten da bortizki, moztu eta isildu da, eta haren garrantziaz hausnartzea berebiziko deritzogu.Helburuak: Memoria historikoaren balioaz ohartarazi; nortasuna, gizarte-koesioa, funtsa... Memoria historikoaren formak ulertu, haren adierazpideak eta garapenak.Memoria historikoak jasan duen kontrola eta izan dituen zailtasunak ezagutarazi.Azken milaurtekoan Euskal Herriak izan duen bilakaera kulturalaren gainean kritika sortzea.Gure herrian izan den sinbologiaren azterketa erakustea, baita gaztelu zaharraren inguruan berreskuratzen ari den ondarearen zabalkuntza.Euskal ondarearen aberastasuna ulertarazi.
Tags: Nabarralde
Noiz: ekainaren 30etik uztailaren 1eraNon: UPV/EHU-BBK Etxea (Alde zaharra)Ordutegia: ekainaren 30ean 9:00etatik 15:00 etara eta uztailaren 1ean 9:00etatik 13:45etaraTarifak: ikasle eta langabetuak 35 €. Beste guztiak 70 €. Maiatzaren 3tik 31ra egindako matrikulek %10eko deskontua izango duteMatrikula epea: maiatzaren 3tik ekainaren 28raBalio akademikoa: 20 orduKordinatzaileak: Mario Zubiaga eta Angel RekaldeHizkuntza: euskara
Programa:
1go eguna:09:15 h.: Kale izenak eta memoria historikoaIÑAKI EGAÑA (Aranzadi-Donostia)10:45 h.: Euskara, materiagabeko ondareaBEÑI AGIRRE (Nabarralde-Hernani)12:15 h.: Euskal Estatuaren gazteluak eta eraikuntzakANGEL REKALDE (Nabarralde-Donostia)13:45 h.: MAHAI INGURUA: Memoria historikoa eta euskal ondarea:monumentuak, kale izendegia,...ANGEL REKALDE, JOSU CHUECA, MARIO ZUBIAGA
2. eguna:09:15 h.: Iragana etorkizunerako hegemoniarako giltzarriaMARIO ZUBIAGA (UPV/EHU-Durango)10:45 h.: Ondare garaikidea: historiaren euskarri baino gehiago... ala gutxiago?JOSU CHUECA (UPV/EHU-Donostia)12:15 h.: Ahozkotasunaren tradizioa euskal ondare gisaOSKAR ARANTZABAL (Bertsozale Elkartea-Donostia)
Helburuak:
Izaera: Memoria historikoak gizatalde bat eratzen laguntzen du, zentzua ematen dio bere izateari. Modu askotan gauzatzen da: hizkuntzak karga eta esanahi asko du, normalean hezkuntzaren bitartez transmititzen da, edo familiak ahoz aho transmititzen du, geografian presente dago erreferente askoren bitartez ("lugares de la memoria" deitutakoak)... horrek denak erreferentzia multzo bat egiten du eta gizatalde baten imaginarioa osatzen du, besteak beste.Hau dena etengabeko prozesu batean iragaten da, higadura, elaborazio eta berrelaborazio bilakaera konplexu batean.Gurean balio handiko elementua da, izan ere, etengabeko istilua den gizarte batean -administratiboki egoera normalizatua ez duen neurrian- erreferente hauek beti eztabaida dira, debaluatzen dira, eta horrek gizartearen aldetik jakin-mina sortzen du, interesa.Azken mendean memoria historikoaren jaraunspena eten da bortizki, moztu eta isildu da, eta haren garrantziaz hausnartzea berebiziko deritzogu.Helburuak: Memoria historikoaren balioaz ohartarazi; nortasuna, gizarte-koesioa, funtsa... Memoria historikoaren formak ulertu, haren adierazpideak eta garapenak.Memoria historikoak jasan duen kontrola eta izan dituen zailtasunak ezagutarazi.Azken milaurtekoan Euskal Herriak izan duen bilakaera kulturalaren gainean kritika sortzea.Gure herrian izan den sinbologiaren azterketa erakustea, baita gaztelu zaharraren inguruan berreskuratzen ari den ondarearen zabalkuntza.Euskal ondarearen aberastasuna ulertarazi.
ARAGOEREN JATORRIA,ETA ENEKO ARITZAREN GURUTZEA
Orígenes de Aragón, la cruz de Eneko Aritza
Aitzol Altuna Enzunza
Tags: Aitzol Altuna
“La Vasconia septentrional se regía entonces por un príncipe (Sancho Lupo o Antso Otsoa 778-812) designado por el emperador (Carlomagno, rey de los francos), cuya autoridad se extendía teóricamente hasta la ribera del Ebro (…) Pero hay noticias de que la sumisión a Carlomagno había sido puramente formal y que, durante el reinado de su hijo Ludovico Pío, había continuado la resistencia vascona en forma de insurrecciones periódicas.
(…) Ya en el siglo IX los vascos de Pamplona pretenden emanciparse de la tutela carolingia varias veces, en el 812 Ludovico Pío envía una expedición punitiva; en el 816 a la muerte de Sancho Lupo fracasó una nueva tentativa y en el 819 se sofoca por Pipinio (el hijo de Ludovico)” (…) “Historia del arte vasco, Tomo I” Juan Plazaola (Edit.Ostoa).
En el año 824 el rey franco Pipinio, nieto de Carlomagno, armó un nuevo ejército al mando de los condes Eblo y Aznar que cruzó los Pirineos con la intención de “restaurar el orden”. Eblo y Aznar entraron en Pamplona sin aparentes dificultades, escarmentaron con la horca a muchos habitantes para evitar ser atacados por la retaguardia como el 15 de agosto del 778, la gran derrota de Carlomagno infligida por los baskones y cantada en numerosos cantares de gesta medievales. Tras la ocupación de Pamplona y escarnio contra la población, nombraron los invasores nuevos clérigos y gobernantes fieles a ellos, para volver acto seguido a su reino por el mismo camino que hiciera en el 778 Carlomagno, por el puerto de Ibañeta y por el término de Orreaga-Roncesvalles.
Eblo y Aznar fueron atacados y apresados donde antes fuera derrotado el ejército de Carlomagno, en la pronunciada bajada hacia Valcarlos-Luzaide y antes de llegar a Garazi (Sant Jean de Pie de Port), las familias baskonas de los Ximeno, Garsea o Belasko (éstos hasta entonces profrancos) fueron los que les infligieron la derrota y los que en realidad dominaban el territorio, baskones del sur del ducado de Baskonia llamados por los francos “nauarri”, nombrados así por primera vez en las crónica francas en el 769.
Estamos en el año 824 y fue conocida como la “Segunda Batalla de Roncesvalles”. En esta batalla destacó Eneko Aritza Ximeno, al que también se le nombra como Eneko Enekones o Iñigo Iñiguez Aritza o “Arista”, al latinizar el nombre, un veterano guerrero de alrededor de cincuenta años, que contará en la batalla con sus hermanastros uterinos de religión musulmana del sur baskón, los Banu Casi, antiguos terratenientes baskones desde la época romana que se cambiaron de religión y que harán de tapón con el emir de Córdoba, lo que dio, sin duda, un respiro a los “nauarri” para centrarse en su enemigo del norte, los francos. El coetáneo Eulogio de Córdoba llama a Eneko Aritza "Christicolae princeps" (príncipe cristiano), en las crónicas árabes se le nombra, significativamente, como “Eneko Aresta, Dux vasconum”.
El Aznar o Aznar Galíndez que marchó al frente del ejército franco de Pipinio era el antiguo conde del Aragón primigenio. Aznar, baskón y quizás pariente de Eneko, fue dejado en libertad y mandado de vuelta al reino Franco, mientras que Eblo fue entregado al emir de Córdoba, Abderramán II, como signo de alianza.
Desde al menos un siglo antes, en la época del último caudillo que quiso hacerse con la corona visigoda, Don Rodrigo (principios del siglo VIII), ya existían alcázares baskones a modo de avanzadilla en Sobrarbe, Roda en Ribagorza y Ager en Pallars, lo que parece delimitar la frontera goda y baskona, siendo después los francos quienes intentaron hacerse con el territorio mediante la creación de una “marca” al modo de las “limes” romanas, tal y como habían hecho con Barcelona[1]. Es conocido que Rodrigo, aspirante a rey visigodo, intentaba tomar Pamplona cuando tropas musulmanas cruzaron el estrecho y entraron en la península ibérica por Gibraltar en el 711, lo que produjo la debacle del reino germánico de los escandinavos visigodos en un abrir y cerrar de ojos.
Los hallazgos de tumbas y restos humanos de entre los años 650 y 750 encontrados en la cueva de la Foratata, en Sobrarbe, no se trata de enterramientos visigodos como podría creerse siguiendo la tradición histórica española (visigodos cuya principal característica era que no se enterraban con sus armas), sino que son similares a los encontrados en Buzaga e Iruña en Alta Nabarra, Finaga, Argiñeta o Mesterika (todas en Bizkaia), Zornoztegi, Aistra, Aldaieta en Legutiano o Alegria-Dulantzi en Alaba etc. atribuibles a los baskones, pues no cabe olvidar que los arqueólogos franceses, entre los que se encuentran N. Aberg, E. James o S. Lerenter, distinguen perfectamente en las distintas excavaciones que han realizado, un conjunto de caracteres arqueológicos definido como “facies vascona” o “akitana”, diferenciable de otra calificada como “septentrional o franca”.
Fue el propio Iñigo o Eneko Aritza Ximeno, nacido sobre el año 770 y primer rey de Pamplona-Nabarra, quien expulsó a Aznar Galíndez en el 820, el conde o “marqués” nombrado por los francos siete años antes, en el 813, al que después volverá a derrotar cuando trata de vengarse e imponerse en Pamplona con el ejército franco junto a Eblo, el suceso bélico comentado de la Segunda Batalla de Orreaga del 824. Fue además Eneko Aritza quien nombró a García Galindo, “el Malo”, nuevo conde de Aragón, hijo de Galindo Belasko, nieto por tanto del Belasko que dominó Pamplona y Alaba en los años 799-812, “Ibn Belaskot”, y que ayudó a Eneko Aritza a derrotar al ejército franco de Eblo y Aznar. García Galindo estaba casado con la hija de Aznar Galíndez llamada Matrona, a la que repudió para poder casarse con la hija de Eneko, Ona (o Nunila), recibiendo el título de conde. Por tanto, en el Aragón primigenio mandaría Eneko Aritza a través de su yerno el conde García “el Malo” o Garsea Semein[2], conde de Aragón entre el año 820 hasta el 833.
En un inicio, Aragón, sólo abarcaba el territorio existente entre el valle de Echó y Canfranc[3] (jacetania, norte de Huesca), entre las dos ramas del río Aragón -Aragón y Aragón Subordán-, del que toma el nombre, zona de habla vasca y de costumbres vascas en ese siglo y sucesivos, tardíamente romanzados, con el monasterio de San Pedro de Siresa como núcleo espiritual, y a la que se le añadió después la comarca de Jaca con su ciudad como núcleo urbano más importante. Probablemente las marcas de los valles de Ansó, Sobrarbe, Ribagorza y Pallars también estarían bajo su mando o la influencia del condado aragonés y por tanto bajo la influencia del reino nabarro. La frontera entre los baskones de Aragón y musulmanes estaba en ese siglo en: Uncastillo, Murillo, Luesia, Biel y Loharre.
La unificación de Aragón:
La reina Toda Aznar de Nabarra (926-970) era hija de la princesa nabarra Oneka (femenino de Eneko) y de Aznar Sánchez de Larraun (conde de Aragón y primo de su madre), gobernó con su marido Sancho I Garcés (905-925), tras la temprana muerte de éste gobernó con su hermano Ximeno Garcés y al sobrevenirle la muerte a su cuñado, gobernó sola.
Doña Toda casó a su hijo García Sánchez I con la heredera al condado de Aragón Andregoto Galíndez (“andre” en euskera es “señora”, la señora Goto), su primo carnal, pasando el condado de Aragón a la corona del reino de Pamplona al unirse los títulos en el hijo de ambos, Sancho II “Abarka” nacido en el 970. El matrimonio fue declarado nulo por ser los contrayentes primos y Andregoto abdicó en su hijo. Además, Sancho I Garcés, por parte de su madre, era nieto del conde de Pallars Ramón, era la rama “jimena”, una rama colateral de la familia de Eneko Aritza, la cual arribó a la corona nabarra de forma pacífica sin que se sepa el motivo (llamada la primera rama a su vez como “eneka”). Sancho I Garcés tomó Sobrarbe en su mitad occidental a los musulmanes hasta el río Cinca y Boltaña, Sancho II Garcés “Abarka”, su nieto, lo hará con la oriental.
Ribagorza y Pallars se integrarán en la corona real nabarra bajo el reinado de Sancho III el Mayor (1005-1035), como hizo medio siglo antes Aragón. En Ribagorza, otra antigua marca franca, murió su conde en el año 1003, Isarmo, luchando contra los musulmanes. La condesa de Ribagorza, llamada Mayor, era tía del conde de Castilla y por tanto de doña Munia, la mujer de Sancho III (además de prima carnal de éste), estaba siendo acosada por el conde de Pallars que la había repudiado como esposa y por los musulmanes; ya Almanzor y su hijo Abd Al Malik habían llegado hasta Roda en el año 1005. Sancho el Mayor tomó las riendas del condado desde 1018 y la condesa abdicó en 1025 junto al condado de Pallars. Sancho el Mayor recuperó los territorios recién tomados por los musulmanes e incluso amplió estos condados con territorios ganados por el sur así como la vega del río Cinca.
Sancho III el Mayor dio la tenencia del condado de Ribagorza ese mismo año 1025 a su tercer hijo legítimo Gonzalo, dominó todo el alto Aragón pirenaico y prepirenaico desde Arba de Luesia y Biel al Oeste hasta el valle de Isábena al Este, con Ayerbe, Bolea, Huesca, Alquizar, Naval, Graus, Ejea, Barbastro y Benabarre. Fortificó los castillos de Uncastillo, Luesia, Biel, Agüero, Murillo, Cacabiello, Marcuello, Loarre, Buil, Boltaña, Morillo de Monclás y Abizanada. Pidió numerosas “parias” o dinero a cambio de paz a los musulmanes. El castillo de Loarre, éste mandado construir por el propio rey nabarro y hoy en día el mejor conservado del siglo XI en toda Europa.
Las tenencias con Sancho III el Mayor son fronterizas de defensa y serían las de: Bizkaia, Alaba, Sos, Uncastillo, Nájera, Vall de de Aragón o Ruesta, Sos en la Valdonsella, Arbe (Suillas), Uncastillo, Cacabiello, Marcuello, Loarre, Valle de Ayerbe, Atarés, Senegüé, Ara, Sabiñánigo (río Gallego), Secorún, (Valle Gorga), Nocito, Boltaña, Monclús, Abizanda de Sobrarbe, la ribera del río Cinca etc. hasta un total de unas 20 (“Sancho III el Mayor” Carmen Orcástegui y Esteban Sarasa).
Sancho III el Mayor concedió en su testamento el gobierno de Aragón a su segundo hijo, el bastardo Ramiro I, fruto del amancebamiento con Sancha de Aibar, salvo Loarre con su castillo, Samitier, Ruesta y Petilla de Aragón que quedaron fuera del condado, además le concedió otras tenencias nabarras fuera del condado aragonés para implicarlo más en el gobierno del reino nabarro.
Ramiro se apoderó, tras la muerte por envenenamiento de su hermano Gonzalo sobre el año 1038, de los condados de Sobrarbe y Ribagorza, más la ribera del Cinca y Tierrantona, por tanto desde Matirero al Oeste hasta Llort (Espot) al Este, lindero con el condado de Pallars. Por tanto, con Ramiro I se produjo la unificación de los diferentes condados aragoneses tomando el nombre del principal, Aragón. Tras pasar al patrimonio real, el condado aragonés siempre tuvo un carácter diferente, al ser una tenencia dada a un hijo del rey y no a simples “tenentes” o gobernadores, heredable a diferencia de éstos, pero bajo el poder y bajo las leyes nabarras o derecho pirenaico común.
Ramiro era sólo “regulo” (hijo de rey) sujeto a su hermano el rey de Pamplona- Nabarra Sancho Garsea o García IV el de Nájera. A veces se confunden dos conceptos como son el "territorium" y la "potestas". Lacarra lo describe así: "Ramiro recibió, en vida del padre (Sancho III el Mayor), unos territorios para gobernar en "tenencia" o por delegación suya, que en parte coincidían con el antiguo condado de Aragón, a los que se agregaron otras tierras y tenencias repartidas también entre Pamplona y Castilla. Pero Ramiro (…) aún cuando podía trasmitir estos bienes a sus descendientes, quedaba sometido a la suprema autoridad y lealtad de su hermano primogénito García el de Nájera, a quien algún documento designa como "príncipe por la gracia de Cristo en Pamplona", mientras que a Ramiro y Gonzalo califica sencillamente de "regulos" en Aragón y Sobrarbe. Otros documentos de Pamplona aplican tanto a Ramiro I como a su hijo Sancho Ramírez, el calificativo de "a modo de rey" (quasi pro rege in Aragone), aunque lo normal es que se les dé a ambos el título de rey, según era costumbre en la dinastía pamplonesa dar a los hijos de los reyes", pero sujetos al rey de Pamplona-Nabarra.
Ramiro I en los documentos que firmaba ya empleaba una cruz patada como “signum regis”, sería la primera constatación documental de la Cruz de Eneko Aritza.
La nobleza nabarra eligió como su rey al aragonés Sancho V Ramírez de Pamplona-Nabarra (hijo de Ramiro I) por su demostrada valía en el campo de batalla y por ser nieto de Sancho III el Mayor por línea bastarda, al quedar sin descendencia directa el reino tras la muerte de Sancho de Peñalén en el 1076, tras su asesinato mediante una conspiración de sus hermanos y el rey castellano.
Según la tradición, Sancho V Ramírez de Pamplona-Nabarra sería alzado sobre su escudo al grito de “real, real, real”. “En el reverso de las monedas acuñadas en Aragón bajo el reinado de Sancho Ramírez aparece una cruz procesional sobre vástago con florituras a los lados, imagen que en la Edad Moderna se asociará al emblema de la encina de Sobrarbe, distinta de la cruz que empleaba su padre Ramiro I como signum regis (…) En el Monasterio de San Juan de la Peña, cerca de Jaca, en el Panteón Real mandado construir por Carlos III –de España- en el siglo XVIII, se representan los símbolos de la historia de Aragón, incluyendo la Cruz de Íñigo Arista” (Wikipedia).
Los reyes de origen aragonés que gobernaron ese condado y en el reino de Nabarra entre los años 1076-1134 fueron Sancho V Ramírez de Nabarra, Pedro I que tomó Huesca a los musulmanes en el 1094 y Alfonso I el Batallador que tomó Zaragoza en el 1118. Aragón no se independizará de Nabarra hasta la muerte de Alfonso I el Batallador en 1134, el último de los reyes que el condado de Aragón dio al reino nabarro -se convertirá entonces realmente en reino o Estado independiente-.
El escudo de Eneko Aritza y el de Aragón
Un donostiarra experto en heráldica comenta que “La llamada Cruz de Eneko Aritza (Inigo Arista) -cruz patada apuntada en su brazo inferior cuando es de plata y figura sobre un francocuartel, sobre campo de azur-, está considerada, según fuentes aragonesas, como el primer escudo de Aragón. Esta precisión heráldica es técnicamente imposible, ya que esta ciencia histórica nace en Normandía en la segunda mitad del siglo XII, por tanto sería más propio referirse a ella como una señal real, todo lo anterior nace de la tradición, de las antiguas crónicas y de los relatos legendarios. El Arzobispo y cronista castellano Rodrigo Ximénez de Rada (1170-1247), atribuye a Eneko Aritza la creación del reino de Aragón. Por otra parte el cronista Jerónimo de Zurita, en su obra Anales de la Corona de Aragón, aparecida entre 1562 y 1580, dice que fue este rey el que trajo esta famosa cruz, la cual se le apareció en el cielo en una batalla contra los moros.
Parece ser que la documentación existente indica que su presencia como escudo de Aragón es debida a Pedro IV el Ceremonioso. Un relato del año 1373 se refiere a un rico paño enviado por el rey para cubrir la tumba de “Enyego Ariesta”, en esta narración se describe en aragonés medieval esta señal de Eneko Aritza. A lo anterior se puede añadir que los escudos de la zona llamada “Cinco villas de Navarra”, es decir, Bera, Lesaka, Igantzi, Etxalar y Arantza, en el segundo cuartel del escudo de todos ellos, también aparece una cruz en el cielo”.
Respecto al actual escudo de Aragón de cuatro cuarteles, se puede leer en www.nabarlur.com de Eneko del Castillo: “El primer cuartel conmemora al legendario territorio de Sobrarbe, el árbol ha sido para los vascones, primitivos habitantes de estas tierras un símbolo mágico que representa las ansias de libertad (y lugar de reunión de Juntas que dan lugar al derecho consuetudinario nabarro –basado en la costumbre-, derecho autóctono pirenaico o Fueros). Aparece al menos desde el siglo X representado en monedas navarras. La cruz sobre el árbol tiene una larga tradición. Hace alusión a los Fueros de Sobrarbe y a la frase “antes fueron Fueros que reyes” que significa que todos los gobernantes están bajo el imperio de las leyes y que antes de ser proclamados reyes deben jurar los Fueros o leyes del reino. Esta es también la razón de su colocación en el primer cuartel.
En el segundo figura la denominada Cruz de Eneko Aritza o Iñigo Arista, considerada desde el siglo XIV como blasón del Aragón antiguo (…).
En el tercer cuartel aparece la Cruz de San Jorge, que según la tradición recordaría la legendaria batalla de Alcoraz en 1096, en la que Pedro I de Pamplona y Aragón ganó la ciudad de Huesca ante cuatro reyes moros (zaragozanos), tras la aparición sobrenatural de San Jorge. Un sello del rey de la corona de Aragón Pedro III de 1281 es la muestra más antigua conocida.
El cuarto cuartel representa el escudo familiar de los reyes de la corona de Aragón. El Senyal Real es un escudo de armas de oro con cuatro palos de gules. En heráldica la palabra “barra” se refiere a las franjas diagonales por lo que correctamente hay que decir “palo”. Hay varias leyendas sobre su origen. La más antigua es la del conde Barcelonés Wifredo el Velloso, que recibió de un rey Franco (posiblemente Luis II), tras un combate contra los normandos, un escudo amarillo en el que el mismo rey pinto con los dedos manchados de sangre de las heridas del conde, los cuatro palos rojos. El conde de Barcelona Ramón Berenguer IV utilizó unos sellos cuya impronta más antigua data de 1150 en los que se hallan ya los palos en el escudo blocado de las representaciones ecuestres del conde (es el conde que conspiró con el hermano de Alfonso I el Batallador, Ramiro II “el monje”, para la separación de Aragón del reino nabarro). Hacia finales del siglo XIV comenzó un proceso por el que pasó progresivamente a considerarse señal territorial. Tuvo lugar especialmente en el principado de Cataluña como en Valencia y, en menor medida en Aragón, debido a la competencia con la cruz de Alcoraz o la cruz de Eneko Aritza”.
Los euskaldunes de Aragón
El nombre de los primeros condes de Aragón están el “lengua navarrorum”, vasco o euskera, el idioma de los baskones y de sus sucesores los nabarros, así, Aznar es el nombre patronímico de “zorro” en el euskera del alto Aragón o de Bortziriak (Cinco Villas de la montaña o de Nabarra), como están en euskera los nombres de Garsea Xemein, su hijo Galindo Garsea o Andregoto como hemos ido viendo, pero también el nombre de Aragón está en euskera: “Aran+goi”, “valle alto”.
En el Pirineo aragonés el número de topónimos de pueblos en euskera según J. Intxausti es de:
Cuenca Río Aragón: 48
Alto Aragón: 150.
Alta Ribagorza: 30.
Alto Pallars: 90.
Joan Corominas aún lo concreta:
Comarca río Aragón (Jaca): 67%
Comarca río Gallego: 50%
Comarca Sobrarbe: 30%
Comarca del Valle de Aran: 33% o 40%.
Comarca del Alto Ribagorza: 35%.
Comarca del Bajo Ribagorza: 15%.
Comarca del Alto Pallars: 54%.
Cuenca de Tremp o Bajo Pallars: 24%.
Es decir, las zonas Pirenaicas más al norte conservaron mejor el euskera que las conquistadas por los godos y los hispano-musulmanes, donde tampoco se perdió del todo su influencia.
Ejemplos de topómimos en euskera desde el valle nabarro del Ronkal al valle de Arán (En Lleida), incluido Aragón:
Benabarre, Zoriza, Quinboa, Lujiarre, Lascuarre, Luparre, Bizberri, Astu, Arbe, Axpe, Arbe, Cenarbe, Javierregay, Achar, Lizarra, Gistain, Eunate, Artaso, Artasona, Barosa, Ayerbe, Bisauri, Loarre, Aisa, Besos, Acon, Larres, Biescas, Escarrilla, Lanuza, Basaran, Bergua, Ara, Ecuain, Yaga, Arazas, Suelza, Barrosa, Yna, Ainsa, Gerbe, Nabal, Arro, Benasque, Ariste, Chia, Serraduy, Isabena, Barasona, Estada, Aren, Barruera, Escuñau, Esera, Espua, Isona, Cuarte, Gurea, Biscarrués, Ardisa, Erla, Bolea, Arascués, Esquedas, Aniés, Sabayés, Belarra, Hirbike, Mascún, Guarga, Basa, Estron, Escaldes, Engolasters, Esquella, Aranza, Esabol, Escardars, Estana, Nabas, Cuart, Aña, Gurri, Maya, Bascara, Estiche, Jubierre, Ballobar, Escarpe, Algerri, Ibars, Aytona, Asco, Estanga, Urria etc.
En Huesca, musulmana hasta la conquista de Pedro I en el año 1096, unas ordenanzas de 1349 dicen: "Item nuyl corredor non sia usado que faga mercaduria ninguna que compre ni vende ningunas personas, faulando en algaravia (árabe) ni en abraych (hebreo) nin en bascúenç et qui lo fara pague por coto XXX sol".
Se repite esta fórmula en diferentes Ordenanzas hasta el siglo XIX. En una entrevista a Bixente Latiegi en la revista “Ze Berri?” (nº 21, dic-1999), este estudioso de la toponimia de Huesca, comenta que: en el documento “del siglo XVI de la Cofradía del Vendedores y Compradores de Huesca de la segunda mitad del siglo XVI, de 1567, se vuelve a prohibir a los corredores hacer mercadurías en euskera”, Bixente Latiegi, comenta que incluso había un documento igual del siglo XVII que se ha perdido y que no se encuentra hoy por hoy.
El matemático, cosmógrafo y licenciado en leyes Andrés de Poza y Yarza nacido en Orduña (Bizkaia, 1547-1595), conocido como Licenciado Poza, dejó escrito que en los alrededores de Jaca se seguía hablando euskera en su época y que existen topónimos vascos con una alta frecuencia hasta el río Gallego.
Las danzas del Pirineo aragonés tienen un notable parecido con las vascas pues su raíz cultural es la misma, todo el Pirineo ha formado, incluso en época reciente, una misma unidad cultural, como enseña el gran conocedor y máxima autoridad de las danzas vascas, Juan Antonio Urbeltz. En una de esas danzas, se grita incluso: "¡Viva Sancho Abarka!", rey navarro y conde de Aragón que unificó en la familia real nabarra ambos títulos como hemos visto.
En todos los valles altos fronterizos entre Alta Navarra y Aragón, se habló euskera al menos hasta el siglo XVI, según la tesis doctoral del filólogo Juan Carlos López-Mugartza (Universidad Pública de Navarra, El Periódico de Aragón 31/12/2007): "El euskera ha sido la lengua propia de los valles navarros orientales y de los valles bearneses y aragoneses limítrofes hasta época relativamente reciente" (…) en el Valle de Ansó "la presencia del euskera es abrumadora”. Este valle contiguo al Ronkal, da nombre a una gran saga de reyes nabarros, los Antso o Sancho.
El euskera de los baskones sobrevivió hasta épocas más recientes en Las Cinco Villas de Aragón, territorio fronterizo con Alta Navarra, así en Uncastillo, por ejemplo, se cantaba misa en euskera hasta mediados del siglo XIX. También en Cinco Villas de Aragón, en Salvatierra de Esca, las autoridades pidieron una persona euskaldun como capellán en 1838: “ha de ser vascongado (que sepa euskera) para poder predicar, preguntar y confesar en vascuence, de otro modo no puede servir en esa villa”.
Como conclusión, y como dejó escrito el gran filólogo Joan Corominas (Barcelona 1905-1997): “Los nombres de parentesco vasco en el Alto Aragón y en el noroeste de Cataluña se encuentran en masa. Nos dedicaremos a estas comarcas: Ribagorza, Valle de Arán, Pallars, Alto Urgell, Andorra y Cerdaña. En ellas y en Aragón esos nombres (vascos) aparecen en masas tan grandes que ello nos da una sensación de gran seguridad y nos aporta elementos de comparación lo bastante numerosos para quitarnos a menudo todas las dudas” (…) “los vascos han desempeñado un gran papel en el pastoreo pirenaico y no sólo los actuales vascos de (Alta) Navarra, Soule (Zuberoa) y Vascongadas (Navarra Occidental) sino también los antiguos pastores vascófonos nativos del Alto Aragón y los Altos Pirineos gascones aún quizás del Pallars y el Valle de Arán, donde la muerte de los idiomas prerromanos es mucho más moderna de lo que suele admitirse”.
[1] El primer conde de Barcelona impuesto por los francos fue el hispano-godo Bera (801-820), que además era conde de Girona, Besalú (la Garrotxa), Rasés (Rosellón-Limoux) y Conflent (Rosellón). El fundador de la dinastía que gobernará la casa de Barcelona independiente de los francos será Wilfredo el Velloso, con el que se independizan los catalanes de los francos, unificó los condados catalanes y emitió moneda, murió en el año 898.
[2] Xemein “Garsea”, “el joven”, después transformado en Garcés o en el romanzado García., descendiente de los Belasko, que sería, según K.Mitxelena, el diminutivo (-ko) de “bele”, cuervo.
[3] Valle de Echó: Pueblos de Embún, Urdués y Siresa además de Santa Lucía, hoy deshabitado. La primera noticia documental de este establecimiento se encuentra en una donación de tierras efectuada en 833, concretamente el 25 de noviembre, por Galindo Garcés (conde de Aragón entre el 833 y 844 hijo de García Galíndez “El Malo”) y su esposa. El primer abad del monasterio fue Zacarías, que organizó el monasterio de acuerdo con las reglas fijadas el 816 en un sínodo celebrado en Aquisgrán (capital franca), inspiradas en la regla de Crodegando de Metz. El Valle de Canfranc es conocido por el túnel de Somport que atraviesa los Pirineos a Aspe (Ats-pe), Beárn, y las estaciones de Candanchú y Astún, Camino de Santiago aragonés (Wikipedia).
Publicado por Nabarralde-k argitaratua
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“La Vasconia septentrional se regía entonces por un príncipe (Sancho Lupo o Antso Otsoa 778-812) designado por el emperador (Carlomagno, rey de los francos), cuya autoridad se extendía teóricamente hasta la ribera del Ebro (…) Pero hay noticias de que la sumisión a Carlomagno había sido puramente formal y que, durante el reinado de su hijo Ludovico Pío, había continuado la resistencia vascona en forma de insurrecciones periódicas.
(…) Ya en el siglo IX los vascos de Pamplona pretenden emanciparse de la tutela carolingia varias veces, en el 812 Ludovico Pío envía una expedición punitiva; en el 816 a la muerte de Sancho Lupo fracasó una nueva tentativa y en el 819 se sofoca por Pipinio (el hijo de Ludovico)” (…) “Historia del arte vasco, Tomo I” Juan Plazaola (Edit.Ostoa).
En el año 824 el rey franco Pipinio, nieto de Carlomagno, armó un nuevo ejército al mando de los condes Eblo y Aznar que cruzó los Pirineos con la intención de “restaurar el orden”. Eblo y Aznar entraron en Pamplona sin aparentes dificultades, escarmentaron con la horca a muchos habitantes para evitar ser atacados por la retaguardia como el 15 de agosto del 778, la gran derrota de Carlomagno infligida por los baskones y cantada en numerosos cantares de gesta medievales. Tras la ocupación de Pamplona y escarnio contra la población, nombraron los invasores nuevos clérigos y gobernantes fieles a ellos, para volver acto seguido a su reino por el mismo camino que hiciera en el 778 Carlomagno, por el puerto de Ibañeta y por el término de Orreaga-Roncesvalles.
Eblo y Aznar fueron atacados y apresados donde antes fuera derrotado el ejército de Carlomagno, en la pronunciada bajada hacia Valcarlos-Luzaide y antes de llegar a Garazi (Sant Jean de Pie de Port), las familias baskonas de los Ximeno, Garsea o Belasko (éstos hasta entonces profrancos) fueron los que les infligieron la derrota y los que en realidad dominaban el territorio, baskones del sur del ducado de Baskonia llamados por los francos “nauarri”, nombrados así por primera vez en las crónica francas en el 769.
Estamos en el año 824 y fue conocida como la “Segunda Batalla de Roncesvalles”. En esta batalla destacó Eneko Aritza Ximeno, al que también se le nombra como Eneko Enekones o Iñigo Iñiguez Aritza o “Arista”, al latinizar el nombre, un veterano guerrero de alrededor de cincuenta años, que contará en la batalla con sus hermanastros uterinos de religión musulmana del sur baskón, los Banu Casi, antiguos terratenientes baskones desde la época romana que se cambiaron de religión y que harán de tapón con el emir de Córdoba, lo que dio, sin duda, un respiro a los “nauarri” para centrarse en su enemigo del norte, los francos. El coetáneo Eulogio de Córdoba llama a Eneko Aritza "Christicolae princeps" (príncipe cristiano), en las crónicas árabes se le nombra, significativamente, como “Eneko Aresta, Dux vasconum”.
El Aznar o Aznar Galíndez que marchó al frente del ejército franco de Pipinio era el antiguo conde del Aragón primigenio. Aznar, baskón y quizás pariente de Eneko, fue dejado en libertad y mandado de vuelta al reino Franco, mientras que Eblo fue entregado al emir de Córdoba, Abderramán II, como signo de alianza.
Desde al menos un siglo antes, en la época del último caudillo que quiso hacerse con la corona visigoda, Don Rodrigo (principios del siglo VIII), ya existían alcázares baskones a modo de avanzadilla en Sobrarbe, Roda en Ribagorza y Ager en Pallars, lo que parece delimitar la frontera goda y baskona, siendo después los francos quienes intentaron hacerse con el territorio mediante la creación de una “marca” al modo de las “limes” romanas, tal y como habían hecho con Barcelona[1]. Es conocido que Rodrigo, aspirante a rey visigodo, intentaba tomar Pamplona cuando tropas musulmanas cruzaron el estrecho y entraron en la península ibérica por Gibraltar en el 711, lo que produjo la debacle del reino germánico de los escandinavos visigodos en un abrir y cerrar de ojos.
Los hallazgos de tumbas y restos humanos de entre los años 650 y 750 encontrados en la cueva de la Foratata, en Sobrarbe, no se trata de enterramientos visigodos como podría creerse siguiendo la tradición histórica española (visigodos cuya principal característica era que no se enterraban con sus armas), sino que son similares a los encontrados en Buzaga e Iruña en Alta Nabarra, Finaga, Argiñeta o Mesterika (todas en Bizkaia), Zornoztegi, Aistra, Aldaieta en Legutiano o Alegria-Dulantzi en Alaba etc. atribuibles a los baskones, pues no cabe olvidar que los arqueólogos franceses, entre los que se encuentran N. Aberg, E. James o S. Lerenter, distinguen perfectamente en las distintas excavaciones que han realizado, un conjunto de caracteres arqueológicos definido como “facies vascona” o “akitana”, diferenciable de otra calificada como “septentrional o franca”.
Fue el propio Iñigo o Eneko Aritza Ximeno, nacido sobre el año 770 y primer rey de Pamplona-Nabarra, quien expulsó a Aznar Galíndez en el 820, el conde o “marqués” nombrado por los francos siete años antes, en el 813, al que después volverá a derrotar cuando trata de vengarse e imponerse en Pamplona con el ejército franco junto a Eblo, el suceso bélico comentado de la Segunda Batalla de Orreaga del 824. Fue además Eneko Aritza quien nombró a García Galindo, “el Malo”, nuevo conde de Aragón, hijo de Galindo Belasko, nieto por tanto del Belasko que dominó Pamplona y Alaba en los años 799-812, “Ibn Belaskot”, y que ayudó a Eneko Aritza a derrotar al ejército franco de Eblo y Aznar. García Galindo estaba casado con la hija de Aznar Galíndez llamada Matrona, a la que repudió para poder casarse con la hija de Eneko, Ona (o Nunila), recibiendo el título de conde. Por tanto, en el Aragón primigenio mandaría Eneko Aritza a través de su yerno el conde García “el Malo” o Garsea Semein[2], conde de Aragón entre el año 820 hasta el 833.
En un inicio, Aragón, sólo abarcaba el territorio existente entre el valle de Echó y Canfranc[3] (jacetania, norte de Huesca), entre las dos ramas del río Aragón -Aragón y Aragón Subordán-, del que toma el nombre, zona de habla vasca y de costumbres vascas en ese siglo y sucesivos, tardíamente romanzados, con el monasterio de San Pedro de Siresa como núcleo espiritual, y a la que se le añadió después la comarca de Jaca con su ciudad como núcleo urbano más importante. Probablemente las marcas de los valles de Ansó, Sobrarbe, Ribagorza y Pallars también estarían bajo su mando o la influencia del condado aragonés y por tanto bajo la influencia del reino nabarro. La frontera entre los baskones de Aragón y musulmanes estaba en ese siglo en: Uncastillo, Murillo, Luesia, Biel y Loharre.
La unificación de Aragón:
La reina Toda Aznar de Nabarra (926-970) era hija de la princesa nabarra Oneka (femenino de Eneko) y de Aznar Sánchez de Larraun (conde de Aragón y primo de su madre), gobernó con su marido Sancho I Garcés (905-925), tras la temprana muerte de éste gobernó con su hermano Ximeno Garcés y al sobrevenirle la muerte a su cuñado, gobernó sola.
Doña Toda casó a su hijo García Sánchez I con la heredera al condado de Aragón Andregoto Galíndez (“andre” en euskera es “señora”, la señora Goto), su primo carnal, pasando el condado de Aragón a la corona del reino de Pamplona al unirse los títulos en el hijo de ambos, Sancho II “Abarka” nacido en el 970. El matrimonio fue declarado nulo por ser los contrayentes primos y Andregoto abdicó en su hijo. Además, Sancho I Garcés, por parte de su madre, era nieto del conde de Pallars Ramón, era la rama “jimena”, una rama colateral de la familia de Eneko Aritza, la cual arribó a la corona nabarra de forma pacífica sin que se sepa el motivo (llamada la primera rama a su vez como “eneka”). Sancho I Garcés tomó Sobrarbe en su mitad occidental a los musulmanes hasta el río Cinca y Boltaña, Sancho II Garcés “Abarka”, su nieto, lo hará con la oriental.
Ribagorza y Pallars se integrarán en la corona real nabarra bajo el reinado de Sancho III el Mayor (1005-1035), como hizo medio siglo antes Aragón. En Ribagorza, otra antigua marca franca, murió su conde en el año 1003, Isarmo, luchando contra los musulmanes. La condesa de Ribagorza, llamada Mayor, era tía del conde de Castilla y por tanto de doña Munia, la mujer de Sancho III (además de prima carnal de éste), estaba siendo acosada por el conde de Pallars que la había repudiado como esposa y por los musulmanes; ya Almanzor y su hijo Abd Al Malik habían llegado hasta Roda en el año 1005. Sancho el Mayor tomó las riendas del condado desde 1018 y la condesa abdicó en 1025 junto al condado de Pallars. Sancho el Mayor recuperó los territorios recién tomados por los musulmanes e incluso amplió estos condados con territorios ganados por el sur así como la vega del río Cinca.
Sancho III el Mayor dio la tenencia del condado de Ribagorza ese mismo año 1025 a su tercer hijo legítimo Gonzalo, dominó todo el alto Aragón pirenaico y prepirenaico desde Arba de Luesia y Biel al Oeste hasta el valle de Isábena al Este, con Ayerbe, Bolea, Huesca, Alquizar, Naval, Graus, Ejea, Barbastro y Benabarre. Fortificó los castillos de Uncastillo, Luesia, Biel, Agüero, Murillo, Cacabiello, Marcuello, Loarre, Buil, Boltaña, Morillo de Monclás y Abizanada. Pidió numerosas “parias” o dinero a cambio de paz a los musulmanes. El castillo de Loarre, éste mandado construir por el propio rey nabarro y hoy en día el mejor conservado del siglo XI en toda Europa.
Las tenencias con Sancho III el Mayor son fronterizas de defensa y serían las de: Bizkaia, Alaba, Sos, Uncastillo, Nájera, Vall de de Aragón o Ruesta, Sos en la Valdonsella, Arbe (Suillas), Uncastillo, Cacabiello, Marcuello, Loarre, Valle de Ayerbe, Atarés, Senegüé, Ara, Sabiñánigo (río Gallego), Secorún, (Valle Gorga), Nocito, Boltaña, Monclús, Abizanda de Sobrarbe, la ribera del río Cinca etc. hasta un total de unas 20 (“Sancho III el Mayor” Carmen Orcástegui y Esteban Sarasa).
Sancho III el Mayor concedió en su testamento el gobierno de Aragón a su segundo hijo, el bastardo Ramiro I, fruto del amancebamiento con Sancha de Aibar, salvo Loarre con su castillo, Samitier, Ruesta y Petilla de Aragón que quedaron fuera del condado, además le concedió otras tenencias nabarras fuera del condado aragonés para implicarlo más en el gobierno del reino nabarro.
Ramiro se apoderó, tras la muerte por envenenamiento de su hermano Gonzalo sobre el año 1038, de los condados de Sobrarbe y Ribagorza, más la ribera del Cinca y Tierrantona, por tanto desde Matirero al Oeste hasta Llort (Espot) al Este, lindero con el condado de Pallars. Por tanto, con Ramiro I se produjo la unificación de los diferentes condados aragoneses tomando el nombre del principal, Aragón. Tras pasar al patrimonio real, el condado aragonés siempre tuvo un carácter diferente, al ser una tenencia dada a un hijo del rey y no a simples “tenentes” o gobernadores, heredable a diferencia de éstos, pero bajo el poder y bajo las leyes nabarras o derecho pirenaico común.
Ramiro era sólo “regulo” (hijo de rey) sujeto a su hermano el rey de Pamplona- Nabarra Sancho Garsea o García IV el de Nájera. A veces se confunden dos conceptos como son el "territorium" y la "potestas". Lacarra lo describe así: "Ramiro recibió, en vida del padre (Sancho III el Mayor), unos territorios para gobernar en "tenencia" o por delegación suya, que en parte coincidían con el antiguo condado de Aragón, a los que se agregaron otras tierras y tenencias repartidas también entre Pamplona y Castilla. Pero Ramiro (…) aún cuando podía trasmitir estos bienes a sus descendientes, quedaba sometido a la suprema autoridad y lealtad de su hermano primogénito García el de Nájera, a quien algún documento designa como "príncipe por la gracia de Cristo en Pamplona", mientras que a Ramiro y Gonzalo califica sencillamente de "regulos" en Aragón y Sobrarbe. Otros documentos de Pamplona aplican tanto a Ramiro I como a su hijo Sancho Ramírez, el calificativo de "a modo de rey" (quasi pro rege in Aragone), aunque lo normal es que se les dé a ambos el título de rey, según era costumbre en la dinastía pamplonesa dar a los hijos de los reyes", pero sujetos al rey de Pamplona-Nabarra.
Ramiro I en los documentos que firmaba ya empleaba una cruz patada como “signum regis”, sería la primera constatación documental de la Cruz de Eneko Aritza.
La nobleza nabarra eligió como su rey al aragonés Sancho V Ramírez de Pamplona-Nabarra (hijo de Ramiro I) por su demostrada valía en el campo de batalla y por ser nieto de Sancho III el Mayor por línea bastarda, al quedar sin descendencia directa el reino tras la muerte de Sancho de Peñalén en el 1076, tras su asesinato mediante una conspiración de sus hermanos y el rey castellano.
Según la tradición, Sancho V Ramírez de Pamplona-Nabarra sería alzado sobre su escudo al grito de “real, real, real”. “En el reverso de las monedas acuñadas en Aragón bajo el reinado de Sancho Ramírez aparece una cruz procesional sobre vástago con florituras a los lados, imagen que en la Edad Moderna se asociará al emblema de la encina de Sobrarbe, distinta de la cruz que empleaba su padre Ramiro I como signum regis (…) En el Monasterio de San Juan de la Peña, cerca de Jaca, en el Panteón Real mandado construir por Carlos III –de España- en el siglo XVIII, se representan los símbolos de la historia de Aragón, incluyendo la Cruz de Íñigo Arista” (Wikipedia).
Los reyes de origen aragonés que gobernaron ese condado y en el reino de Nabarra entre los años 1076-1134 fueron Sancho V Ramírez de Nabarra, Pedro I que tomó Huesca a los musulmanes en el 1094 y Alfonso I el Batallador que tomó Zaragoza en el 1118. Aragón no se independizará de Nabarra hasta la muerte de Alfonso I el Batallador en 1134, el último de los reyes que el condado de Aragón dio al reino nabarro -se convertirá entonces realmente en reino o Estado independiente-.
El escudo de Eneko Aritza y el de Aragón
Un donostiarra experto en heráldica comenta que “La llamada Cruz de Eneko Aritza (Inigo Arista) -cruz patada apuntada en su brazo inferior cuando es de plata y figura sobre un francocuartel, sobre campo de azur-, está considerada, según fuentes aragonesas, como el primer escudo de Aragón. Esta precisión heráldica es técnicamente imposible, ya que esta ciencia histórica nace en Normandía en la segunda mitad del siglo XII, por tanto sería más propio referirse a ella como una señal real, todo lo anterior nace de la tradición, de las antiguas crónicas y de los relatos legendarios. El Arzobispo y cronista castellano Rodrigo Ximénez de Rada (1170-1247), atribuye a Eneko Aritza la creación del reino de Aragón. Por otra parte el cronista Jerónimo de Zurita, en su obra Anales de la Corona de Aragón, aparecida entre 1562 y 1580, dice que fue este rey el que trajo esta famosa cruz, la cual se le apareció en el cielo en una batalla contra los moros.
Parece ser que la documentación existente indica que su presencia como escudo de Aragón es debida a Pedro IV el Ceremonioso. Un relato del año 1373 se refiere a un rico paño enviado por el rey para cubrir la tumba de “Enyego Ariesta”, en esta narración se describe en aragonés medieval esta señal de Eneko Aritza. A lo anterior se puede añadir que los escudos de la zona llamada “Cinco villas de Navarra”, es decir, Bera, Lesaka, Igantzi, Etxalar y Arantza, en el segundo cuartel del escudo de todos ellos, también aparece una cruz en el cielo”.
Respecto al actual escudo de Aragón de cuatro cuarteles, se puede leer en www.nabarlur.com de Eneko del Castillo: “El primer cuartel conmemora al legendario territorio de Sobrarbe, el árbol ha sido para los vascones, primitivos habitantes de estas tierras un símbolo mágico que representa las ansias de libertad (y lugar de reunión de Juntas que dan lugar al derecho consuetudinario nabarro –basado en la costumbre-, derecho autóctono pirenaico o Fueros). Aparece al menos desde el siglo X representado en monedas navarras. La cruz sobre el árbol tiene una larga tradición. Hace alusión a los Fueros de Sobrarbe y a la frase “antes fueron Fueros que reyes” que significa que todos los gobernantes están bajo el imperio de las leyes y que antes de ser proclamados reyes deben jurar los Fueros o leyes del reino. Esta es también la razón de su colocación en el primer cuartel.
En el segundo figura la denominada Cruz de Eneko Aritza o Iñigo Arista, considerada desde el siglo XIV como blasón del Aragón antiguo (…).
En el tercer cuartel aparece la Cruz de San Jorge, que según la tradición recordaría la legendaria batalla de Alcoraz en 1096, en la que Pedro I de Pamplona y Aragón ganó la ciudad de Huesca ante cuatro reyes moros (zaragozanos), tras la aparición sobrenatural de San Jorge. Un sello del rey de la corona de Aragón Pedro III de 1281 es la muestra más antigua conocida.
El cuarto cuartel representa el escudo familiar de los reyes de la corona de Aragón. El Senyal Real es un escudo de armas de oro con cuatro palos de gules. En heráldica la palabra “barra” se refiere a las franjas diagonales por lo que correctamente hay que decir “palo”. Hay varias leyendas sobre su origen. La más antigua es la del conde Barcelonés Wifredo el Velloso, que recibió de un rey Franco (posiblemente Luis II), tras un combate contra los normandos, un escudo amarillo en el que el mismo rey pinto con los dedos manchados de sangre de las heridas del conde, los cuatro palos rojos. El conde de Barcelona Ramón Berenguer IV utilizó unos sellos cuya impronta más antigua data de 1150 en los que se hallan ya los palos en el escudo blocado de las representaciones ecuestres del conde (es el conde que conspiró con el hermano de Alfonso I el Batallador, Ramiro II “el monje”, para la separación de Aragón del reino nabarro). Hacia finales del siglo XIV comenzó un proceso por el que pasó progresivamente a considerarse señal territorial. Tuvo lugar especialmente en el principado de Cataluña como en Valencia y, en menor medida en Aragón, debido a la competencia con la cruz de Alcoraz o la cruz de Eneko Aritza”.
Los euskaldunes de Aragón
El nombre de los primeros condes de Aragón están el “lengua navarrorum”, vasco o euskera, el idioma de los baskones y de sus sucesores los nabarros, así, Aznar es el nombre patronímico de “zorro” en el euskera del alto Aragón o de Bortziriak (Cinco Villas de la montaña o de Nabarra), como están en euskera los nombres de Garsea Xemein, su hijo Galindo Garsea o Andregoto como hemos ido viendo, pero también el nombre de Aragón está en euskera: “Aran+goi”, “valle alto”.
En el Pirineo aragonés el número de topónimos de pueblos en euskera según J. Intxausti es de:
Cuenca Río Aragón: 48
Alto Aragón: 150.
Alta Ribagorza: 30.
Alto Pallars: 90.
Joan Corominas aún lo concreta:
Comarca río Aragón (Jaca): 67%
Comarca río Gallego: 50%
Comarca Sobrarbe: 30%
Comarca del Valle de Aran: 33% o 40%.
Comarca del Alto Ribagorza: 35%.
Comarca del Bajo Ribagorza: 15%.
Comarca del Alto Pallars: 54%.
Cuenca de Tremp o Bajo Pallars: 24%.
Es decir, las zonas Pirenaicas más al norte conservaron mejor el euskera que las conquistadas por los godos y los hispano-musulmanes, donde tampoco se perdió del todo su influencia.
Ejemplos de topómimos en euskera desde el valle nabarro del Ronkal al valle de Arán (En Lleida), incluido Aragón:
Benabarre, Zoriza, Quinboa, Lujiarre, Lascuarre, Luparre, Bizberri, Astu, Arbe, Axpe, Arbe, Cenarbe, Javierregay, Achar, Lizarra, Gistain, Eunate, Artaso, Artasona, Barosa, Ayerbe, Bisauri, Loarre, Aisa, Besos, Acon, Larres, Biescas, Escarrilla, Lanuza, Basaran, Bergua, Ara, Ecuain, Yaga, Arazas, Suelza, Barrosa, Yna, Ainsa, Gerbe, Nabal, Arro, Benasque, Ariste, Chia, Serraduy, Isabena, Barasona, Estada, Aren, Barruera, Escuñau, Esera, Espua, Isona, Cuarte, Gurea, Biscarrués, Ardisa, Erla, Bolea, Arascués, Esquedas, Aniés, Sabayés, Belarra, Hirbike, Mascún, Guarga, Basa, Estron, Escaldes, Engolasters, Esquella, Aranza, Esabol, Escardars, Estana, Nabas, Cuart, Aña, Gurri, Maya, Bascara, Estiche, Jubierre, Ballobar, Escarpe, Algerri, Ibars, Aytona, Asco, Estanga, Urria etc.
En Huesca, musulmana hasta la conquista de Pedro I en el año 1096, unas ordenanzas de 1349 dicen: "Item nuyl corredor non sia usado que faga mercaduria ninguna que compre ni vende ningunas personas, faulando en algaravia (árabe) ni en abraych (hebreo) nin en bascúenç et qui lo fara pague por coto XXX sol".
Se repite esta fórmula en diferentes Ordenanzas hasta el siglo XIX. En una entrevista a Bixente Latiegi en la revista “Ze Berri?” (nº 21, dic-1999), este estudioso de la toponimia de Huesca, comenta que: en el documento “del siglo XVI de la Cofradía del Vendedores y Compradores de Huesca de la segunda mitad del siglo XVI, de 1567, se vuelve a prohibir a los corredores hacer mercadurías en euskera”, Bixente Latiegi, comenta que incluso había un documento igual del siglo XVII que se ha perdido y que no se encuentra hoy por hoy.
El matemático, cosmógrafo y licenciado en leyes Andrés de Poza y Yarza nacido en Orduña (Bizkaia, 1547-1595), conocido como Licenciado Poza, dejó escrito que en los alrededores de Jaca se seguía hablando euskera en su época y que existen topónimos vascos con una alta frecuencia hasta el río Gallego.
Las danzas del Pirineo aragonés tienen un notable parecido con las vascas pues su raíz cultural es la misma, todo el Pirineo ha formado, incluso en época reciente, una misma unidad cultural, como enseña el gran conocedor y máxima autoridad de las danzas vascas, Juan Antonio Urbeltz. En una de esas danzas, se grita incluso: "¡Viva Sancho Abarka!", rey navarro y conde de Aragón que unificó en la familia real nabarra ambos títulos como hemos visto.
En todos los valles altos fronterizos entre Alta Navarra y Aragón, se habló euskera al menos hasta el siglo XVI, según la tesis doctoral del filólogo Juan Carlos López-Mugartza (Universidad Pública de Navarra, El Periódico de Aragón 31/12/2007): "El euskera ha sido la lengua propia de los valles navarros orientales y de los valles bearneses y aragoneses limítrofes hasta época relativamente reciente" (…) en el Valle de Ansó "la presencia del euskera es abrumadora”. Este valle contiguo al Ronkal, da nombre a una gran saga de reyes nabarros, los Antso o Sancho.
El euskera de los baskones sobrevivió hasta épocas más recientes en Las Cinco Villas de Aragón, territorio fronterizo con Alta Navarra, así en Uncastillo, por ejemplo, se cantaba misa en euskera hasta mediados del siglo XIX. También en Cinco Villas de Aragón, en Salvatierra de Esca, las autoridades pidieron una persona euskaldun como capellán en 1838: “ha de ser vascongado (que sepa euskera) para poder predicar, preguntar y confesar en vascuence, de otro modo no puede servir en esa villa”.
Como conclusión, y como dejó escrito el gran filólogo Joan Corominas (Barcelona 1905-1997): “Los nombres de parentesco vasco en el Alto Aragón y en el noroeste de Cataluña se encuentran en masa. Nos dedicaremos a estas comarcas: Ribagorza, Valle de Arán, Pallars, Alto Urgell, Andorra y Cerdaña. En ellas y en Aragón esos nombres (vascos) aparecen en masas tan grandes que ello nos da una sensación de gran seguridad y nos aporta elementos de comparación lo bastante numerosos para quitarnos a menudo todas las dudas” (…) “los vascos han desempeñado un gran papel en el pastoreo pirenaico y no sólo los actuales vascos de (Alta) Navarra, Soule (Zuberoa) y Vascongadas (Navarra Occidental) sino también los antiguos pastores vascófonos nativos del Alto Aragón y los Altos Pirineos gascones aún quizás del Pallars y el Valle de Arán, donde la muerte de los idiomas prerromanos es mucho más moderna de lo que suele admitirse”.
[1] El primer conde de Barcelona impuesto por los francos fue el hispano-godo Bera (801-820), que además era conde de Girona, Besalú (la Garrotxa), Rasés (Rosellón-Limoux) y Conflent (Rosellón). El fundador de la dinastía que gobernará la casa de Barcelona independiente de los francos será Wilfredo el Velloso, con el que se independizan los catalanes de los francos, unificó los condados catalanes y emitió moneda, murió en el año 898.
[2] Xemein “Garsea”, “el joven”, después transformado en Garcés o en el romanzado García., descendiente de los Belasko, que sería, según K.Mitxelena, el diminutivo (-ko) de “bele”, cuervo.
[3] Valle de Echó: Pueblos de Embún, Urdués y Siresa además de Santa Lucía, hoy deshabitado. La primera noticia documental de este establecimiento se encuentra en una donación de tierras efectuada en 833, concretamente el 25 de noviembre, por Galindo Garcés (conde de Aragón entre el 833 y 844 hijo de García Galíndez “El Malo”) y su esposa. El primer abad del monasterio fue Zacarías, que organizó el monasterio de acuerdo con las reglas fijadas el 816 en un sínodo celebrado en Aquisgrán (capital franca), inspiradas en la regla de Crodegando de Metz. El Valle de Canfranc es conocido por el túnel de Somport que atraviesa los Pirineos a Aspe (Ats-pe), Beárn, y las estaciones de Candanchú y Astún, Camino de Santiago aragonés (Wikipedia).
Publicado por Nabarralde-k argitaratua
dimarts, 1 de juny del 2010
divendres, 28 de maig del 2010
dijous, 27 de maig del 2010
Entrevista a Lucio Urtubia
Fermin Munarriz
«Hay que plantear las cosas que parecen imposibles si queremos progresar»
Albañil de la anarquía
Lucio Urtubia
Albañil jubilado. De niño perdió el respeto a toda autoridad. Su vida es una sucesión de contrabando, atracos, militancia clandestina, refugio de perseguidos y falsificación de moneda y de documentos para ayudar a causas revolucionarias. Elucubró hundir Estados Unidos. Organizó una estafa multimillonaria a uno de los principales bancos del mundo. Le han perseguido policías de distintos países y ha conocido la cárcel. Es anarquista. Aboga por la responsabilidad de las personas. Se dice rico, le dicen irreductible.
Texto: Fermin MUNARRIZ • Fotografías: Lander FDEZ. ARROYABE
Tiene usted 79 años pero sus charlas se llenan de jóvenes...
Sí, porque las ideas que vehiculo son necesarias y a la gente le gusta lo que digo. Es fácil cambiar de gobierno, pero ya sabemos desgraciadamente a dónde nos conduce. La solución no viene de los gobiernos, vendrá de nosotros mismos, siendo responsables, sin creer en iglesias, ni en partidos ni en gobiernos...
Estamos en una grave crisis: crece el paro, el capitalismo se hace cada vez más salvaje, pero la clase obrera parece contemplar la situación... ¿Qué pasa?
Tenemos muchos más medios que antes, incluso tenemos más libertad pero deberíamos insistir en esa idea necesaria que es la de responsabilidad. Para mí, es perder el respeto a lo que hay que perderlo. Hay que perder el respeto a esos jerifaltes imbéciles que cuanto más tienen más quieren, que no saben más que acumular medios económicos pero no saben utilizarlos.
¿Por qué razón un joven de hoy debería implicarse en la lucha contra el sistema?
Porque es necesario. La vida no es sólo el pan. El ser humano es lo que es por lo que hace. Y la gente joven debe saber que no se trata solamente de trabajar, se trata también de vivir, de compartir, de crear.
¿Cómo era usted de niño?
Desde niño era revoltoso y me solían poner multas de cinco pesetas. Mi madre no podía pagarlas y entonces me llevaban castigado a plantar árboles o a la cárcel de Tudela. Ésa fue mi suerte porque no tuve que hacer ningún esfuerzo para perder el respeto a todo lo establecido. Por eso los pobres tenemos una riqueza si sabemos utilizarla. Tenemos el derecho de perder el respeto a esta sociedad idiota. Yo no estoy en contra de las riquezas o de la inteligencia, estoy en contra de la mala utilización.
Desde adolescente ha conocido calabozos, cuartelillos, cárceles... ¿Recuerda cuántas veces ha estado detenido o preso?
Pues siendo jovencillo he hecho... la cárcel de Cascante, que era un granero, la de Tudela, que era ya una cárcel de profesionales, la de Bera de Bidasoa y la de Pamplona. Después, en Francia, he estado en cuatro o cinco cárceles también, pero para mí eso es mi riqueza. Si yo tuviese que comenzar mi vida nuevamente la empezaría igual.
¿Cómo fue su primer contacto con el anarquismo?
Mi primer contacto fue en Francia, cuando yo llegué como desertor. Pero para entonces ya tenía una pequeña experiencia. En Valcarlos [Luzaide] yo había trabajado en el contrabando. Y yo digo que todos los contrabandistas eran anarquistas porque era gente que había perdido el respeto a la autoridad. La Guardia Civil nos vigilaba pero nosotros también les vigilábamos a ellos para contrabandear...
Y en París comenzó una vida de militancia en el anarquismo...
Al principio hacíamos las expropiaciones [asaltos a bancos a mano armada] porque no teníamos más remedio. Nosotros no hemos tenido ni ministros, ni diputados, ni industriales que nos hayan ayudado. Los anarquistas hacíamos las expropiaciones como podíamos, pero yo no considero héroe a aquel que pone la metralleta, como yo lo hacía, inconscientemente. Le ponías la metralleta a un empleado de un banco porque te daba el dinero, de acuerdo, pero para mí no es heroísmo, no teníamos más remedio que hacerlo. Cuando descubrimos que podíamos hacer otras cosas a través de las falsificaciones, respiré porque yo no maté a nadie pero podía haber muerto o podían haberme matado. Era peligroso.
¿Qué es para usted el heroísmo hoy día?
Para mí, el heroísmo hoy es estar en desacuerdo con esta sociedad de jerifaltes imbéciles, que no merecen ningún respeto, porque hace falta ser imbéciles para tener los medios que hay y no saber utilizarlos. Ya habéis visto cómo Europa tiembla después de los hechos de Grecia porque no hay más remedio en esta sociedad, en ciertos momentos, que perder el respeto e incluso emplear la violencia. Desgraciadamente no hay más remedio que emplearla. El temor a Grecia es por esos grupos de anarquistas; no hace falta ser millones. Tiemblan porque la sociedad es muy frágil.
En París conoció a Quico Sabaté [mítico anarquista y maquis catalán], comenzó los atracos en bancos, la propaganda clandestina, las falsificaciones... Coincidió también con el triunfo de la Revolución cubana y les propuso inundar el mundo de dólares falsos para hundir Estados Unidos. Apuntaba alto, señor Urtubia...
Lo que he hecho en mi vida es porque soy muy inocente. Incluso hoy, con la edad que tengo, creo que la sociedad se puede cambiar, pero hay que luchar.
Conocí a la embajadora de Cuba en París, la señora Rosa Simeón, de origen navarro. Llegamos a tenernos un gran cariño, ella había sido universitaria y no había visto guajiros [campesinos cubanos] ni gente como yo, que le hablara con pasión de la Revolución española, de los anarquistas españoles. Cierto día me invitó a cenar y le enseñé dos billetes de dolar. Le dije: «Tenemos la posibilidad de arruinar a los Estados Unidos». Ella no comprendía. Le di los dos billetes, los miraba y no llegaba a comprender. Cuando le dije que eran falsos se entusiasmó y luego hizo lo necesario para presentarme al Che Guevara [entonces ministro de Industria de Cuba]. Nos vimos en el aeropuerto de Orly y le expliqué el plan. Al poco tiempo me respondieron que no.
La idea original no prosperó entonces, pero usted la retomó de otra manera años más tarde, falsificando cheques de viaje. A la segunda fue la vencida...
Sí, y antes... Descubrimos las posibilidades de engañar a los adversarios y de expropiarles. Por ejemplo, con documentos españoles falsos podíamos abrir cuentas, alquilar coches, pisos... También nos hacíamos pagar ciertos salarios de algún gobierno. Falsificamos cantidad de documentos administrativos de Alemania, de Bélgica, de Holanda, de Francia, de todos los sitios... Después vimos que la falsificación de los cheques de viaje de bancos españoles era facilísima, pero nos interesaba uno que pagara mundialmente. Y descubrimos el City Bank. Antes de eso hacíamos dólares porque eran más fácil de fabricar que ciertos trabajos. El dólar era facilísimo, teníamos todo. Pero por medio de unos abogados nos informamos de que si nos cogían con los dólares íbamos a pagar con veinte años de cárcel. Entonces renunciamos a los dólares para fabricar el cheque de viaje del First National City Bank. Y dimos el golpe.
Falsificaron documentos, ayudaron a grupos revolucionarios, refugiaron a gente... ¿Para cuántos movimientos de países diferentes trabajaron?
Para muchos... Hace poco fui a Uruguay. Entre anarcos y tupamaros han hecho un libro y me han consagrado la mitad; se titula «Estafar un banco, qué placer». En una charla, un hombre mayor que yo tomó la palabra y dijo «Lucio, te doy las gracias en nombre de los tupamaros y de los anarquistas uruguayos por todo lo que hiciste por nosotros». Yo les ayudé, pero ellos también trabajan participando en las recuperaciones....
Cuando estuve en Estocolmo, también... ¿Y otros? Pues toda clase de países... Italianos, argelinos, argentinos, mexicanos... Estoy muy orgulloso de la gente de mi tierra. He ayudado a muchos. Me alegro cuando vienen de cualquier país a mi casa, pero cuando viene la gente de mi tierra... ya sea de Guipúzcoa, de Vizcaya, de Navarra, para mí es mi tierra -aun sin ser nacionalista-, pero yo estoy muy atado a Navarra, aunque la gente cree que no porque la critico mucho, pero es porque la quiero.
Ayudó también a movimientos que no eran libertarios, de corrientes con las que, incluso, discrepaba políticamente...
Soy libertario y estoy en contra de la cárcel. Eso no quiere decir que tengo la solución, pero lo que pueda hacer en contra de la cárcel lo haré. Mi solidaridad va para todo aquel que está en la cárcel. Es fácil encerrar a la gente sin solucionar los problemas. Para mí, que sean vascos, uruguayos, argelinos, franceses... yo cuando puedo ayudar a alguien lo hago porque además me parece lógico ayudar al pobre.
Durante años la Policía estuvo detrás de usted y no podía creer que aquello que investigaba lo hubiera hecho un albañil. ¿El trabajo era la coartada perfecta?
Soy albañil pero he sabido rodearme bien, no sé si por egoísmo o por interés. Yo no frecuento a la gente que no hace nada, la gente boba. Me he rodeado siempre con gente que hace. Por ejemplo, yo no soy el impresor, yo no soy el artista, pero me rodeaba de gente de fotograbado, de imprenta... La virtud o la inteligencia que tuve fue rodearme de gente que me ayudaba. También he tenido mucha habilidad a nivel de reflejos... Hay gente que aunque tenga un regimiento detrás no lo ve. Yo en ese aspecto he tenido la virtud de ver y de saber guardar y guardarme. También supe esconder y almacenar las cosas. Jamás cayó nadie por mi culpa.
Hace un tiempo algunas personas, probablemente, deseaban fusilarle. Hoy, en cambio, es reclamado en muchos sitios...
Hay veces que me acaloro y casi me avergüenzo. Cuando me dieron el premio «Ni dios ni amo» en Francia, me hicieron un simulacro de juicio y el presidente del tribunal me preguntó si tenía algo que decir. Contesté: «Yo soy lo que ustedes han hecho de mí. Nada me pertenece». Mi riqueza es que la gente venga a mi casa. Un muerto de hambre como yo tiene la puerta de su casa abierta y semanalmente pasan más de cien personas. Para mí, ésa es la riqueza.
Visita a menudo su Ribera natal. ¿Ha desaparecido definitivamente el caciquismo que conoció en su juventud?
No, no, no ha desaparecido. No es lo que era, aquella brutalidad, aquel horror que viví siendo niño, aquella iglesia... Por ejemplo, en Cascante había doce ricos que tenían todos los campos de cultivo del pueblo. Había también doce curas. Yo no tengo odio a nadie pero no quiero olvidar ni puedo olvidar lo que viví en aquella época. Aquel clero nuestro de Navarra fue el culpable. Se acojonó y se sirvió de carlistas, todos con nombres vascos ¡eh! -no por ser vasco se es revolucionario-. En la Ribera de Navarra la mayor parte eran campesinos y muchos estaban sindicados a la UGT y a la CNT, pero no eran ni antirreligiosos. La Iglesia se acojonó creyendo que la Ribera se podía contagiar. Como La Rioja era libertaria -la mayor parte era de CNT- y sobre todo Aragón, pues el clero se dijo: «No les podemos dejar más, hay que terminar con ellos lo antes posible». Ejecutaron a tres mil y pico trabajadores y campesinos que no habían hecho nada a nadie.
¿La memoria es un antídoto contra el totalitarismo?
Sí, la memoria es necesaria. Yo no tengo odio pero no olvido, no quiero olvidar, ni perdono tampoco.
De todas formas, según cómo se cuentan las cosas, hay modos de esconder la verdad. La realidad de lo que ocurrió en nuestra tierra era el miedo que tenían la Falange, el carlismo y la Iglesia a la contaminación del anarquismo. Los libertarios sufrieron muchísimo con la República. No hay que olvidar que Azaña decía «tiros en la barriga» cuando ocupaban las tierras. Sabemos que había 35.000 anarquistas en la cárcel y que, aunque la República no supo comportarse bien con los anarquistas, son éstos los que la salvaron, se quiera o no.
Francia también se comportó muy mal con los anarquistas y los republicanos. Después de sufrir tantísimo en los campos de concentración y de ver cómo expulsaban a España a cantidad de compañeros, esos mismos republicanos -la mayor parte anarquistas- liberaron la mitad del territorio francés. Lo dijo el propio coronel Tanguy [comunista, uno de los dirigente de la Resistencia francesa]. La mayor parte eran anarquistas que, aun con todos los inconvenientes, defendían la República.
¿Confía usted en alguna forma de gobierno?
No. Yo sólo confío en el poder de los hombres que son responsables. Hasta el día de hoy, desgraciadamente, ningún poder en la historia ha sido respetable. Todos los gobiernos son criminales; es Maquiavelo quien lo dice: no se puede gobernar sin crimen. Mientras no nos responsabilicemos, no cambiaremos nada. Louise Michel [anarquista francesa del siglo XIX, símbolo de la Comuna de París] decía: «Todo poder corrompe, por eso soy anarquista». Vemos cómo ha caído la gente, sea Fidel Castro o sea Stalin mismo, que al principio asaltó bancos, incluso, para hacer cosas, era un idealista. Y sin embargo, fíjate dónde terminó. Eso es el poder. El poder son los cheguevaras -con toda la simpatía que podemos tenerle a nivel de rectitud pero no en otros aspectos-. Y si es Fidel, ya sabemos lo que ha ocurrido y lo que está ocurriendo en Cuba...
¿Tampoco confía en los actuales movimientos de izquierda?
Sí, confío en los movimientos. Ahora, abrazo a su gente pero cuando sean ministros no la abrazaré porque llegarán a ser como los otros ministros.
¿Qué le parecen los sindicatos?
Muy malos, porque no hay chispa, están hipotecados. Lo único que preconizan es conseguir un pequeño aumento de salario, pero por ahí no vamos a ningún sitio. Lo que necesitamos es la fuerza de la anarquía. Por ejemplo, hay cantidad de pequeñas empresas que tendrían que ser puestas en autogestión y responsabilizar a la gente. Las cooperativas, por ejemplo, son una buena cosa, pero no la cooperativa de Mondragón, sino las pequeñas, como antes: nueve o diez obreros, pero todos trabajadores y todos responsables.
Sí es usted partidario de cierto tipo de organización...
Sí, claro, la organización es necesaria, pero no la que nos imponen. Por ejemplo, a la gente le choca que estoy a favor de la independencia de los pequeños países. Yo estoy a favor de que el País Vasco sea independiente. No estoy por ciertas actividades o ciertas cosas, pero por que sea independiente, sí. Y si un día Tudela quiere ser independiente de Pamplona, lo apoyaré. Estoy por los pequeños países. Yo no estoy por China, que es un desastre, América, Rusia... porque el que más tiene más quiere. Por ahí no vamos a ningún sitio. Cuando Tudela sea responsable, las personas serán responsables. ¿Qué coño sabe la gente de San Sebastián de lo que ocurre en Tudela? -Lo digo con todo el cariño-. Y eso es lo que tenemos que decir, y estar orgullosos de lo que pensamos y de los que somos. Qué cosa más normal que un navarro sea navarro, qué cosa más normal que un vasco sea vasco. Dadle las vueltas que queráis. Yo creo que hemos cometido ciertos errores...
¿Cuáles, por ejemplo?
A nivel de concentración y de ciertos poderes que no corresponden. El vasco es vasco y déjale que sea vasco. No le impongas nada, no le hagas andar por donde no... El vasco tiene que ser y ha sido responsable, y no hacen falta jerifaltes ni matones ni guardias... El vasco es vasco; todo el mundo lo sabe.
¿Qué es la riqueza para usted?
Para mí la riqueza es la conformidad, no ser celoso, no tener envidias, conformarse con lo que uno es, llegar a 79 años y respirar cierto calor de la gente. Yo le doy muchísima importancia a mi vida hoy, a lo mejor porque he sido un muerto de hambre, porque he sido deportado, encerrado, calumniado... Pero miro a la gente a los ojos, de frente. Si tuviese que empezar mi vida, la comenzaría como la he vivido desde el primer momento. Sería igual. ¿Qué más quieres que sea? ¿Os dais cuenta de que fui muy poco a la escuela y hoy voy a la Sorbona, a Brighton, a Oxford, a Salamanca, a Granada, a las grandes universidades? Para mí ésa es la riqueza.
¿Cómo hacer ver la utopía a quien no la ve?
No sé, porque cada ser es distinto. Nadie es más que nadie. Eso también tenemos que inculcarlo. Hay gente que es creadora, que con poco es capaz de hacer mucho, y hay otra gente que con mucho no hace nada. Para mí, la utopía no existe, lo imposible no existe. Cualquiera de nosotros, cuando analizamos nuestra vida, decimos «joder, cómo éramos en tal época», y la primera palabra que nos viene a la boca es «imposible». Y sin embargo, lo hemos vivido. Todos hemos vivido y vivimos la utopía. Lo que pasa es que nos dormimos en ciertas cosas. Para mí lo que cuenta es el hacer: es lo que es por lo que hace. No hay nada imposible porque todos hemos vivido lo imposible. Además, creo que hay que plantear las cosas que parecen imposibles si queremos progresar.
Publicado por Gara-k argitaratua
Fermin Munarriz
«Hay que plantear las cosas que parecen imposibles si queremos progresar»
Albañil de la anarquía
Lucio Urtubia
Albañil jubilado. De niño perdió el respeto a toda autoridad. Su vida es una sucesión de contrabando, atracos, militancia clandestina, refugio de perseguidos y falsificación de moneda y de documentos para ayudar a causas revolucionarias. Elucubró hundir Estados Unidos. Organizó una estafa multimillonaria a uno de los principales bancos del mundo. Le han perseguido policías de distintos países y ha conocido la cárcel. Es anarquista. Aboga por la responsabilidad de las personas. Se dice rico, le dicen irreductible.
Texto: Fermin MUNARRIZ • Fotografías: Lander FDEZ. ARROYABE
Tiene usted 79 años pero sus charlas se llenan de jóvenes...
Sí, porque las ideas que vehiculo son necesarias y a la gente le gusta lo que digo. Es fácil cambiar de gobierno, pero ya sabemos desgraciadamente a dónde nos conduce. La solución no viene de los gobiernos, vendrá de nosotros mismos, siendo responsables, sin creer en iglesias, ni en partidos ni en gobiernos...
Estamos en una grave crisis: crece el paro, el capitalismo se hace cada vez más salvaje, pero la clase obrera parece contemplar la situación... ¿Qué pasa?
Tenemos muchos más medios que antes, incluso tenemos más libertad pero deberíamos insistir en esa idea necesaria que es la de responsabilidad. Para mí, es perder el respeto a lo que hay que perderlo. Hay que perder el respeto a esos jerifaltes imbéciles que cuanto más tienen más quieren, que no saben más que acumular medios económicos pero no saben utilizarlos.
¿Por qué razón un joven de hoy debería implicarse en la lucha contra el sistema?
Porque es necesario. La vida no es sólo el pan. El ser humano es lo que es por lo que hace. Y la gente joven debe saber que no se trata solamente de trabajar, se trata también de vivir, de compartir, de crear.
¿Cómo era usted de niño?
Desde niño era revoltoso y me solían poner multas de cinco pesetas. Mi madre no podía pagarlas y entonces me llevaban castigado a plantar árboles o a la cárcel de Tudela. Ésa fue mi suerte porque no tuve que hacer ningún esfuerzo para perder el respeto a todo lo establecido. Por eso los pobres tenemos una riqueza si sabemos utilizarla. Tenemos el derecho de perder el respeto a esta sociedad idiota. Yo no estoy en contra de las riquezas o de la inteligencia, estoy en contra de la mala utilización.
Desde adolescente ha conocido calabozos, cuartelillos, cárceles... ¿Recuerda cuántas veces ha estado detenido o preso?
Pues siendo jovencillo he hecho... la cárcel de Cascante, que era un granero, la de Tudela, que era ya una cárcel de profesionales, la de Bera de Bidasoa y la de Pamplona. Después, en Francia, he estado en cuatro o cinco cárceles también, pero para mí eso es mi riqueza. Si yo tuviese que comenzar mi vida nuevamente la empezaría igual.
¿Cómo fue su primer contacto con el anarquismo?
Mi primer contacto fue en Francia, cuando yo llegué como desertor. Pero para entonces ya tenía una pequeña experiencia. En Valcarlos [Luzaide] yo había trabajado en el contrabando. Y yo digo que todos los contrabandistas eran anarquistas porque era gente que había perdido el respeto a la autoridad. La Guardia Civil nos vigilaba pero nosotros también les vigilábamos a ellos para contrabandear...
Y en París comenzó una vida de militancia en el anarquismo...
Al principio hacíamos las expropiaciones [asaltos a bancos a mano armada] porque no teníamos más remedio. Nosotros no hemos tenido ni ministros, ni diputados, ni industriales que nos hayan ayudado. Los anarquistas hacíamos las expropiaciones como podíamos, pero yo no considero héroe a aquel que pone la metralleta, como yo lo hacía, inconscientemente. Le ponías la metralleta a un empleado de un banco porque te daba el dinero, de acuerdo, pero para mí no es heroísmo, no teníamos más remedio que hacerlo. Cuando descubrimos que podíamos hacer otras cosas a través de las falsificaciones, respiré porque yo no maté a nadie pero podía haber muerto o podían haberme matado. Era peligroso.
¿Qué es para usted el heroísmo hoy día?
Para mí, el heroísmo hoy es estar en desacuerdo con esta sociedad de jerifaltes imbéciles, que no merecen ningún respeto, porque hace falta ser imbéciles para tener los medios que hay y no saber utilizarlos. Ya habéis visto cómo Europa tiembla después de los hechos de Grecia porque no hay más remedio en esta sociedad, en ciertos momentos, que perder el respeto e incluso emplear la violencia. Desgraciadamente no hay más remedio que emplearla. El temor a Grecia es por esos grupos de anarquistas; no hace falta ser millones. Tiemblan porque la sociedad es muy frágil.
En París conoció a Quico Sabaté [mítico anarquista y maquis catalán], comenzó los atracos en bancos, la propaganda clandestina, las falsificaciones... Coincidió también con el triunfo de la Revolución cubana y les propuso inundar el mundo de dólares falsos para hundir Estados Unidos. Apuntaba alto, señor Urtubia...
Lo que he hecho en mi vida es porque soy muy inocente. Incluso hoy, con la edad que tengo, creo que la sociedad se puede cambiar, pero hay que luchar.
Conocí a la embajadora de Cuba en París, la señora Rosa Simeón, de origen navarro. Llegamos a tenernos un gran cariño, ella había sido universitaria y no había visto guajiros [campesinos cubanos] ni gente como yo, que le hablara con pasión de la Revolución española, de los anarquistas españoles. Cierto día me invitó a cenar y le enseñé dos billetes de dolar. Le dije: «Tenemos la posibilidad de arruinar a los Estados Unidos». Ella no comprendía. Le di los dos billetes, los miraba y no llegaba a comprender. Cuando le dije que eran falsos se entusiasmó y luego hizo lo necesario para presentarme al Che Guevara [entonces ministro de Industria de Cuba]. Nos vimos en el aeropuerto de Orly y le expliqué el plan. Al poco tiempo me respondieron que no.
La idea original no prosperó entonces, pero usted la retomó de otra manera años más tarde, falsificando cheques de viaje. A la segunda fue la vencida...
Sí, y antes... Descubrimos las posibilidades de engañar a los adversarios y de expropiarles. Por ejemplo, con documentos españoles falsos podíamos abrir cuentas, alquilar coches, pisos... También nos hacíamos pagar ciertos salarios de algún gobierno. Falsificamos cantidad de documentos administrativos de Alemania, de Bélgica, de Holanda, de Francia, de todos los sitios... Después vimos que la falsificación de los cheques de viaje de bancos españoles era facilísima, pero nos interesaba uno que pagara mundialmente. Y descubrimos el City Bank. Antes de eso hacíamos dólares porque eran más fácil de fabricar que ciertos trabajos. El dólar era facilísimo, teníamos todo. Pero por medio de unos abogados nos informamos de que si nos cogían con los dólares íbamos a pagar con veinte años de cárcel. Entonces renunciamos a los dólares para fabricar el cheque de viaje del First National City Bank. Y dimos el golpe.
Falsificaron documentos, ayudaron a grupos revolucionarios, refugiaron a gente... ¿Para cuántos movimientos de países diferentes trabajaron?
Para muchos... Hace poco fui a Uruguay. Entre anarcos y tupamaros han hecho un libro y me han consagrado la mitad; se titula «Estafar un banco, qué placer». En una charla, un hombre mayor que yo tomó la palabra y dijo «Lucio, te doy las gracias en nombre de los tupamaros y de los anarquistas uruguayos por todo lo que hiciste por nosotros». Yo les ayudé, pero ellos también trabajan participando en las recuperaciones....
Cuando estuve en Estocolmo, también... ¿Y otros? Pues toda clase de países... Italianos, argelinos, argentinos, mexicanos... Estoy muy orgulloso de la gente de mi tierra. He ayudado a muchos. Me alegro cuando vienen de cualquier país a mi casa, pero cuando viene la gente de mi tierra... ya sea de Guipúzcoa, de Vizcaya, de Navarra, para mí es mi tierra -aun sin ser nacionalista-, pero yo estoy muy atado a Navarra, aunque la gente cree que no porque la critico mucho, pero es porque la quiero.
Ayudó también a movimientos que no eran libertarios, de corrientes con las que, incluso, discrepaba políticamente...
Soy libertario y estoy en contra de la cárcel. Eso no quiere decir que tengo la solución, pero lo que pueda hacer en contra de la cárcel lo haré. Mi solidaridad va para todo aquel que está en la cárcel. Es fácil encerrar a la gente sin solucionar los problemas. Para mí, que sean vascos, uruguayos, argelinos, franceses... yo cuando puedo ayudar a alguien lo hago porque además me parece lógico ayudar al pobre.
Durante años la Policía estuvo detrás de usted y no podía creer que aquello que investigaba lo hubiera hecho un albañil. ¿El trabajo era la coartada perfecta?
Soy albañil pero he sabido rodearme bien, no sé si por egoísmo o por interés. Yo no frecuento a la gente que no hace nada, la gente boba. Me he rodeado siempre con gente que hace. Por ejemplo, yo no soy el impresor, yo no soy el artista, pero me rodeaba de gente de fotograbado, de imprenta... La virtud o la inteligencia que tuve fue rodearme de gente que me ayudaba. También he tenido mucha habilidad a nivel de reflejos... Hay gente que aunque tenga un regimiento detrás no lo ve. Yo en ese aspecto he tenido la virtud de ver y de saber guardar y guardarme. También supe esconder y almacenar las cosas. Jamás cayó nadie por mi culpa.
Hace un tiempo algunas personas, probablemente, deseaban fusilarle. Hoy, en cambio, es reclamado en muchos sitios...
Hay veces que me acaloro y casi me avergüenzo. Cuando me dieron el premio «Ni dios ni amo» en Francia, me hicieron un simulacro de juicio y el presidente del tribunal me preguntó si tenía algo que decir. Contesté: «Yo soy lo que ustedes han hecho de mí. Nada me pertenece». Mi riqueza es que la gente venga a mi casa. Un muerto de hambre como yo tiene la puerta de su casa abierta y semanalmente pasan más de cien personas. Para mí, ésa es la riqueza.
Visita a menudo su Ribera natal. ¿Ha desaparecido definitivamente el caciquismo que conoció en su juventud?
No, no, no ha desaparecido. No es lo que era, aquella brutalidad, aquel horror que viví siendo niño, aquella iglesia... Por ejemplo, en Cascante había doce ricos que tenían todos los campos de cultivo del pueblo. Había también doce curas. Yo no tengo odio a nadie pero no quiero olvidar ni puedo olvidar lo que viví en aquella época. Aquel clero nuestro de Navarra fue el culpable. Se acojonó y se sirvió de carlistas, todos con nombres vascos ¡eh! -no por ser vasco se es revolucionario-. En la Ribera de Navarra la mayor parte eran campesinos y muchos estaban sindicados a la UGT y a la CNT, pero no eran ni antirreligiosos. La Iglesia se acojonó creyendo que la Ribera se podía contagiar. Como La Rioja era libertaria -la mayor parte era de CNT- y sobre todo Aragón, pues el clero se dijo: «No les podemos dejar más, hay que terminar con ellos lo antes posible». Ejecutaron a tres mil y pico trabajadores y campesinos que no habían hecho nada a nadie.
¿La memoria es un antídoto contra el totalitarismo?
Sí, la memoria es necesaria. Yo no tengo odio pero no olvido, no quiero olvidar, ni perdono tampoco.
De todas formas, según cómo se cuentan las cosas, hay modos de esconder la verdad. La realidad de lo que ocurrió en nuestra tierra era el miedo que tenían la Falange, el carlismo y la Iglesia a la contaminación del anarquismo. Los libertarios sufrieron muchísimo con la República. No hay que olvidar que Azaña decía «tiros en la barriga» cuando ocupaban las tierras. Sabemos que había 35.000 anarquistas en la cárcel y que, aunque la República no supo comportarse bien con los anarquistas, son éstos los que la salvaron, se quiera o no.
Francia también se comportó muy mal con los anarquistas y los republicanos. Después de sufrir tantísimo en los campos de concentración y de ver cómo expulsaban a España a cantidad de compañeros, esos mismos republicanos -la mayor parte anarquistas- liberaron la mitad del territorio francés. Lo dijo el propio coronel Tanguy [comunista, uno de los dirigente de la Resistencia francesa]. La mayor parte eran anarquistas que, aun con todos los inconvenientes, defendían la República.
¿Confía usted en alguna forma de gobierno?
No. Yo sólo confío en el poder de los hombres que son responsables. Hasta el día de hoy, desgraciadamente, ningún poder en la historia ha sido respetable. Todos los gobiernos son criminales; es Maquiavelo quien lo dice: no se puede gobernar sin crimen. Mientras no nos responsabilicemos, no cambiaremos nada. Louise Michel [anarquista francesa del siglo XIX, símbolo de la Comuna de París] decía: «Todo poder corrompe, por eso soy anarquista». Vemos cómo ha caído la gente, sea Fidel Castro o sea Stalin mismo, que al principio asaltó bancos, incluso, para hacer cosas, era un idealista. Y sin embargo, fíjate dónde terminó. Eso es el poder. El poder son los cheguevaras -con toda la simpatía que podemos tenerle a nivel de rectitud pero no en otros aspectos-. Y si es Fidel, ya sabemos lo que ha ocurrido y lo que está ocurriendo en Cuba...
¿Tampoco confía en los actuales movimientos de izquierda?
Sí, confío en los movimientos. Ahora, abrazo a su gente pero cuando sean ministros no la abrazaré porque llegarán a ser como los otros ministros.
¿Qué le parecen los sindicatos?
Muy malos, porque no hay chispa, están hipotecados. Lo único que preconizan es conseguir un pequeño aumento de salario, pero por ahí no vamos a ningún sitio. Lo que necesitamos es la fuerza de la anarquía. Por ejemplo, hay cantidad de pequeñas empresas que tendrían que ser puestas en autogestión y responsabilizar a la gente. Las cooperativas, por ejemplo, son una buena cosa, pero no la cooperativa de Mondragón, sino las pequeñas, como antes: nueve o diez obreros, pero todos trabajadores y todos responsables.
Sí es usted partidario de cierto tipo de organización...
Sí, claro, la organización es necesaria, pero no la que nos imponen. Por ejemplo, a la gente le choca que estoy a favor de la independencia de los pequeños países. Yo estoy a favor de que el País Vasco sea independiente. No estoy por ciertas actividades o ciertas cosas, pero por que sea independiente, sí. Y si un día Tudela quiere ser independiente de Pamplona, lo apoyaré. Estoy por los pequeños países. Yo no estoy por China, que es un desastre, América, Rusia... porque el que más tiene más quiere. Por ahí no vamos a ningún sitio. Cuando Tudela sea responsable, las personas serán responsables. ¿Qué coño sabe la gente de San Sebastián de lo que ocurre en Tudela? -Lo digo con todo el cariño-. Y eso es lo que tenemos que decir, y estar orgullosos de lo que pensamos y de los que somos. Qué cosa más normal que un navarro sea navarro, qué cosa más normal que un vasco sea vasco. Dadle las vueltas que queráis. Yo creo que hemos cometido ciertos errores...
¿Cuáles, por ejemplo?
A nivel de concentración y de ciertos poderes que no corresponden. El vasco es vasco y déjale que sea vasco. No le impongas nada, no le hagas andar por donde no... El vasco tiene que ser y ha sido responsable, y no hacen falta jerifaltes ni matones ni guardias... El vasco es vasco; todo el mundo lo sabe.
¿Qué es la riqueza para usted?
Para mí la riqueza es la conformidad, no ser celoso, no tener envidias, conformarse con lo que uno es, llegar a 79 años y respirar cierto calor de la gente. Yo le doy muchísima importancia a mi vida hoy, a lo mejor porque he sido un muerto de hambre, porque he sido deportado, encerrado, calumniado... Pero miro a la gente a los ojos, de frente. Si tuviese que empezar mi vida, la comenzaría como la he vivido desde el primer momento. Sería igual. ¿Qué más quieres que sea? ¿Os dais cuenta de que fui muy poco a la escuela y hoy voy a la Sorbona, a Brighton, a Oxford, a Salamanca, a Granada, a las grandes universidades? Para mí ésa es la riqueza.
¿Cómo hacer ver la utopía a quien no la ve?
No sé, porque cada ser es distinto. Nadie es más que nadie. Eso también tenemos que inculcarlo. Hay gente que es creadora, que con poco es capaz de hacer mucho, y hay otra gente que con mucho no hace nada. Para mí, la utopía no existe, lo imposible no existe. Cualquiera de nosotros, cuando analizamos nuestra vida, decimos «joder, cómo éramos en tal época», y la primera palabra que nos viene a la boca es «imposible». Y sin embargo, lo hemos vivido. Todos hemos vivido y vivimos la utopía. Lo que pasa es que nos dormimos en ciertas cosas. Para mí lo que cuenta es el hacer: es lo que es por lo que hace. No hay nada imposible porque todos hemos vivido lo imposible. Además, creo que hay que plantear las cosas que parecen imposibles si queremos progresar.
Publicado por Gara-k argitaratua
NOAIN 2010
Noain 2010: aurkezpena Iruñean
28 Apirila 2010 Eman zure iritzia - deja tu opinión
Apirilaren 26an aurtengo Noaingo Batailaren gaineko aurkezpena egin zen Iruñean. Estreinakoz, lan-talde bat sortu dugu antolakuntzan aritzeko, izan ere, aldaketa ugari izanen baitu aurtengo edizioak, eta Iruñean bukatuko denez, indarrak batzeko saiakera berezia egiten ari gara.
Esan bezala, Getzetik abiatuko da martxa, eta ibilbidea txandaka korrituz -makila baten lekukotzarekin-, hiriburura sartuko gara Nafarroako Erregeen Jauregi aldera joz, Alde Zaharra zeharkatuz. Honetarako dantza eta musika taldeekin jarri gara harremanetan, Iruñeko Peñekin ere bai, baina erakunde lokalez gain, Nafarroa Osoko lagun, ezagun, talde, udal eta abarrak ere espero ditugu.
Bilera honetan ekitaldien nondik norakoak azaldu genituen, batik bat ibilbide aldaketaren zehaztapenak (eta txandak nola eskuratu). Esku-orriak banatu genituen, han eta hemen barreiatu dezagun aurtengo hotsa, eta zapi gorri berria aurkeztu genuen, besteak beste.
Bi hilabete eskas ditugu aitzinetik edizio berri hau egoki suspertzeko, hedatzeko eta hartara, bulegoan eskuragarri daude informazio esku-orriak, nahi dituenarentzat.
Web gunean ere berri oro aurkituko duzue.
28 Apirila 2010 Eman zure iritzia - deja tu opinión
Apirilaren 26an aurtengo Noaingo Batailaren gaineko aurkezpena egin zen Iruñean. Estreinakoz, lan-talde bat sortu dugu antolakuntzan aritzeko, izan ere, aldaketa ugari izanen baitu aurtengo edizioak, eta Iruñean bukatuko denez, indarrak batzeko saiakera berezia egiten ari gara.
Esan bezala, Getzetik abiatuko da martxa, eta ibilbidea txandaka korrituz -makila baten lekukotzarekin-, hiriburura sartuko gara Nafarroako Erregeen Jauregi aldera joz, Alde Zaharra zeharkatuz. Honetarako dantza eta musika taldeekin jarri gara harremanetan, Iruñeko Peñekin ere bai, baina erakunde lokalez gain, Nafarroa Osoko lagun, ezagun, talde, udal eta abarrak ere espero ditugu.
Bilera honetan ekitaldien nondik norakoak azaldu genituen, batik bat ibilbide aldaketaren zehaztapenak (eta txandak nola eskuratu). Esku-orriak banatu genituen, han eta hemen barreiatu dezagun aurtengo hotsa, eta zapi gorri berria aurkeztu genuen, besteak beste.
Bi hilabete eskas ditugu aitzinetik edizio berri hau egoki suspertzeko, hedatzeko eta hartara, bulegoan eskuragarri daude informazio esku-orriak, nahi dituenarentzat.
Web gunean ere berri oro aurkituko duzue.
NAFAR MAKILA
Nafar makila
Beñi Agirre
Tags: Beñi Agirre
Makila aspaldidanik da euskal-nafarren lagun, ohiko bastoia izan da guretzat. Bi funtzio nagusi bete ohi ditu: batetik, ibiltarien laguna da; eta bestetik, laguntzailea da, arma gisa erabilia izan baita eskutokiaren azpian ezkutaturik ei zuen eztena baliatzen zutenean. Egun, ordea, euskaldunon sinbolo garrantzitsuenetako bat bihurtu da.
Honela idatzi zuen Aymeric Picaud erromes petral hark XII. mendean: "Euskaldun bat edo nafar bat edonora doala ere lepotik adar bat zintzilikatzen du ehiztarien moduan, eta azkona deituriko bi edo hiru txabalina eraman ohi ditu". Gure arbasoek makila, adarrak eta harriak erabili ohi zituzten arrisku egoeretan defenditzeko, ehizatzeko, bidea argitzeko edo zuhaitzetako fruituak astintzeko. Defentsarako lehenengo arma izan zen makila. Gero harria eta makila batuz sortu ziren aizkora eta azkona. Metal Aroan, berriz, makila egurrezkoa izan beharrean altzairuzkoa bihurtu zenean, ezpata sortu zen.
Makila bera internazionala izan liteke. Baina nafar Makilak badu bereizgarritasunik. Gure kulturan hainbat joko, kanta eta erritoen protagonista da. Lagun eta laguntzaren sinboloa da. Alkateek eta beste agintariek ere makila jasotzen dute dagokien agintearen, ordezkaritzaren eta eginkizunen seinale. Gurera hurbiltzen diren hainbat pertsonei ohore egiteko ere erabiltzen da makila, opari gisa.
Nafarroako artxiboetan makilarekin eginiko erasoengatik kereila ugari dago jasota. Noainen, adibidez, 1653an, noaindar batek bikarioaren kontra jarri zuen kereila, beste batekin borrokan ari zela, bikarioak bakea jarri beharrean makilarekin astindu zuelako. Bikarioak, ordea, bakea jartzera joan zela zioen; herritarrak bera iraindu egin zuenez, makilaz astindu zuela esan zuen.
Nafarroako Foru Zaharrak arau bezala honako hau biltzen omen zuen garai batean, 1686an inprimatua izan aurretik: nekazarien arteko eztabaida batean, Justiziak ezin bazuen jakin zeinek zuen arrazoia, "Bastoi bataila" jokarazten zuen. Liskarrean parte hartzen zuten biek jartzen zituzten Artaxonako zelaietan batailan. Bietako bat hiltzen bazen, bizirik gelditzen zenak hilketaren errudun gisa dirua ordaindu behar izaten zuen eta kito.
Irunen, 1632ko San Pedro egunean presbitero bat neskekin dantzara joan omen zen. Bati eskua hartzera ausartu omen zen eta horrek irundar baten haserrea sorrarazi zuen. Ondorioz hil ala biziko erronka egin zion bertako enparantzan, makilaz eta dagaz armatuta.
Makila, hainbat kanta, dantza eta jolasen protagonista ere bada. Orain dela gutxi arte, haur eta gazteak 25 eta 30 zentimetro arteko bi puntako ziri batekin jolasten ziren. Muturretako bat lurrean sartu eta bestea airean, 30 eta 45 gradu arteko angelu bat sortuz. Makila luzeago batekin jotzen zitzaion ziriari hau goraka irten zedin, eta behin airean zegoela beste behin jotzen zitzaion ahalik eta urrutien iristeko. Jolas honen antzekoak dira Durangon jokatzen zen "Txirikila" eta Aramaioko "Txikola".
Durruma Donemiliagako emakumeek makilarekin jolas berezi bat egin ohi zuten. "El Cambocho" izeneko jokoan bi taldek hartzen zuten parte. Talde batek makila luze batekin beste motzago bat jo behar zuen bi aldiz, ahalik eta urrunen botaz. Beste taldeak bitartean, gonaz edo mantalaz baliatuz, hartu egin behar zuen makila, berriro aurkako taldeari bota aurretik. Urrutien botatzen zuenak eta makila airean harrapatzen zuenak jolasetik kanpo gelditzen zen. Jokoan azken partaide gelditzen zen taldekoa zen galtzailea.
Joko eta jolasetan ez ezik, herri honen kultur adierazpen anitzetan protagonista da makila: lurralde osoan zabaldurik dauden “makil-dantza” eta “paloteau” dantzetan, pastoraletan eta Ageda eskeetan, adibidez. Abestien munduan, berriz, Aita Donostiak Amaiurren bildutako honako hau daukagu:
"Herio hor heldu da
gizonaren hiltzera:
herioak gizona,
gizonak katua,
katuak sagua,
saguak soka,
sokak idia,
idiak ura,
urak sua,
suak makila,
makilak, zakurra,
zakurrak otsoa,
otsoak akerra,
akerrak ken, ken, ken,
akerra gure artean zen"
Beñi Agirre
Tags: Beñi Agirre
Makila aspaldidanik da euskal-nafarren lagun, ohiko bastoia izan da guretzat. Bi funtzio nagusi bete ohi ditu: batetik, ibiltarien laguna da; eta bestetik, laguntzailea da, arma gisa erabilia izan baita eskutokiaren azpian ezkutaturik ei zuen eztena baliatzen zutenean. Egun, ordea, euskaldunon sinbolo garrantzitsuenetako bat bihurtu da.
Honela idatzi zuen Aymeric Picaud erromes petral hark XII. mendean: "Euskaldun bat edo nafar bat edonora doala ere lepotik adar bat zintzilikatzen du ehiztarien moduan, eta azkona deituriko bi edo hiru txabalina eraman ohi ditu". Gure arbasoek makila, adarrak eta harriak erabili ohi zituzten arrisku egoeretan defenditzeko, ehizatzeko, bidea argitzeko edo zuhaitzetako fruituak astintzeko. Defentsarako lehenengo arma izan zen makila. Gero harria eta makila batuz sortu ziren aizkora eta azkona. Metal Aroan, berriz, makila egurrezkoa izan beharrean altzairuzkoa bihurtu zenean, ezpata sortu zen.
Makila bera internazionala izan liteke. Baina nafar Makilak badu bereizgarritasunik. Gure kulturan hainbat joko, kanta eta erritoen protagonista da. Lagun eta laguntzaren sinboloa da. Alkateek eta beste agintariek ere makila jasotzen dute dagokien agintearen, ordezkaritzaren eta eginkizunen seinale. Gurera hurbiltzen diren hainbat pertsonei ohore egiteko ere erabiltzen da makila, opari gisa.
Nafarroako artxiboetan makilarekin eginiko erasoengatik kereila ugari dago jasota. Noainen, adibidez, 1653an, noaindar batek bikarioaren kontra jarri zuen kereila, beste batekin borrokan ari zela, bikarioak bakea jarri beharrean makilarekin astindu zuelako. Bikarioak, ordea, bakea jartzera joan zela zioen; herritarrak bera iraindu egin zuenez, makilaz astindu zuela esan zuen.
Nafarroako Foru Zaharrak arau bezala honako hau biltzen omen zuen garai batean, 1686an inprimatua izan aurretik: nekazarien arteko eztabaida batean, Justiziak ezin bazuen jakin zeinek zuen arrazoia, "Bastoi bataila" jokarazten zuen. Liskarrean parte hartzen zuten biek jartzen zituzten Artaxonako zelaietan batailan. Bietako bat hiltzen bazen, bizirik gelditzen zenak hilketaren errudun gisa dirua ordaindu behar izaten zuen eta kito.
Irunen, 1632ko San Pedro egunean presbitero bat neskekin dantzara joan omen zen. Bati eskua hartzera ausartu omen zen eta horrek irundar baten haserrea sorrarazi zuen. Ondorioz hil ala biziko erronka egin zion bertako enparantzan, makilaz eta dagaz armatuta.
Makila, hainbat kanta, dantza eta jolasen protagonista ere bada. Orain dela gutxi arte, haur eta gazteak 25 eta 30 zentimetro arteko bi puntako ziri batekin jolasten ziren. Muturretako bat lurrean sartu eta bestea airean, 30 eta 45 gradu arteko angelu bat sortuz. Makila luzeago batekin jotzen zitzaion ziriari hau goraka irten zedin, eta behin airean zegoela beste behin jotzen zitzaion ahalik eta urrutien iristeko. Jolas honen antzekoak dira Durangon jokatzen zen "Txirikila" eta Aramaioko "Txikola".
Durruma Donemiliagako emakumeek makilarekin jolas berezi bat egin ohi zuten. "El Cambocho" izeneko jokoan bi taldek hartzen zuten parte. Talde batek makila luze batekin beste motzago bat jo behar zuen bi aldiz, ahalik eta urrunen botaz. Beste taldeak bitartean, gonaz edo mantalaz baliatuz, hartu egin behar zuen makila, berriro aurkako taldeari bota aurretik. Urrutien botatzen zuenak eta makila airean harrapatzen zuenak jolasetik kanpo gelditzen zen. Jokoan azken partaide gelditzen zen taldekoa zen galtzailea.
Joko eta jolasetan ez ezik, herri honen kultur adierazpen anitzetan protagonista da makila: lurralde osoan zabaldurik dauden “makil-dantza” eta “paloteau” dantzetan, pastoraletan eta Ageda eskeetan, adibidez. Abestien munduan, berriz, Aita Donostiak Amaiurren bildutako honako hau daukagu:
"Herio hor heldu da
gizonaren hiltzera:
herioak gizona,
gizonak katua,
katuak sagua,
saguak soka,
sokak idia,
idiak ura,
urak sua,
suak makila,
makilak, zakurra,
zakurrak otsoa,
otsoak akerra,
akerrak ken, ken, ken,
akerra gure artean zen"
dilluns, 17 de maig del 2010
GAZTELAR SETIOAN GASTEIZKO HIRIBILDU NAPARRA DEFENDATU ZUTENEI OMENALDIA
Maiatzaren 21, ostirala, 19:00etan.
Aldabe Gizarte Etxearen Atean.
http://tomasurzainqui.eu/index.php/en-vitoria-se-recuerda-la-conquista-castellana ( texto del año 2000)
Gaztelar setioan Gasteizko hiribildu nafarra defendatu zutenei omenaldia egiteko, Navarratek kalejira bat antolatu du.
Lehengo Erret Jauregitik, Aldabe Gizarte Etxetik, Gasteizko harresiraino.
Bukatzean, Navarrateko kide batek adierazpen txiki bat irakurriko du. Ekitaldia bukatzean, nafar poteoa eta afaria sozietate gastronomiko batean.
Afarira agertu nahi izan ezkero bidali e-mail bat.
Nafarroako bandera erraldoi bat aterako dugu kalera.
Ekarri zurea!
ANIMATU ETA PASATU
Gure Estatua berreskuratzeko.
Gora Nafar Estatua!
Homenaje a los defensores de la Villa Navarra de Vitoria del asedio Castellano.
Navarrate organiza una KALEJIRA
Viernes dia 21 de Mayo 7 de la tarde
Desde el antiguo palacio del Rey de Navarra
Centro civico Aldabe, hasta la muralla de Vitoria.
Al finalizar, lectura de un comunicado.
Terminado el acto, poteo navarro y cena en una sociedad gastronomica.( envianos un correo si te apetece acudir a la cena
Portaremos una bandera gigante de Nabarra
ANIMATE y PASALO.
Por la recuperación de nuestro estado
Viva el Estado de Nabarra
dijous, 13 de maig del 2010
MAIATZAK 14an 4OO.URTE ENRIKE III. AZKEN NAPAR ERREGEA ERAHIL ZUTELA
Enrike III.a "Biarnotarra" Nafarroakoa eta IV.a Frantziakoa
Enrike III.a Pauen jaio zen 1553an eta Parisen hil zen 1610ean. Nafarroako XXXV. erregea (1572 - 1610) eta Frantziako erregea Enrike IV.a izenaz (1589 - 1610), "Handia" eta "Biarnotarra" ere deitua. Joana III.a Albretekoaren eta Antonio Borboikoaren semea.
1562an, aita Antonio Borboikoa hil zenean, bere ama Joana erreginarekin batera agindu zuen Nafarroan. Amaren eskutik protestantismoan hezi zen eta 15 urte besterik ez zituela Frantzia aldeko higanoteen buruzagi nagusia zen. Saint-Germain-en-Layeko bakearen ondoren, protestanteen eskubideak aitortzen zituen ituna (1570), Karlos IX. erregearen arreba katolikoa Margarita Valoiskoarekin ezkondu zen, Parisen San Bartolome gauean katolikoek egindako sarraskia baino zortzi egun lehenago (1572ko abuztuaren 16an). Gau hartan, abuztuaren 24a, Enrike Nafarroakoak fede protestantea ukatu behar izan zuen bizitza salbatzeko. Preso eduki zuten, baina, 1576an Nafarroa eta Biarnoko lurraldeetara ihes egin ahal izan zuen. Katoliko fedea bazter utzita, higanoten buruzagi nagusi bihurtu zen berriro, eta Enrike III.a Frantziakoarekin, protestanteen aldeko Monsieur-en Bake Ituna sinatu zuen (1576).
1584an, Enrike Frantziakoa oinordeko zuzenik gabe gelditu zen eta Enrike Nafarroakoa erregegai bihurtu zen. Enrike III.a Nafarroakoak bere arreba, Katalina Borbongoa, Pauen erregeorde utzi eta Parisko gortera jo zuen. Katoliko frantsesek Enrike Guisekoa buru zutela, Felipe II.a Espainiako erregeak eta Erromako aita santuak ez zuten hori onartu eta "Hiru erregeen gerra" piztu zen (Enrike III.a Frantziako erregea; Enrike Guisakoa, Liga Katolikoko buruzagia eta Enrike III.a Nafarroakoa, higanoten buruzagia). Enrike Frantziakoak Enrike Guisakoa hilarazi (1588) eta 1589an Nafarroakoa bere ondorengoa izendatu zuen; baina, Enrike Nafarroakoak, Frantziako Enrike IV.a izena hartuta, erresuma konkistatu egin behar izan zuen.
Jacques Clément monjeak labankadaz hil zuen Enrike III.a Frantziako erregea (1589). Ondoren, katoliko frantsesak errege berriaren kontra altxatu ziren Gaztelako Felipe II.aren laguntzaz. Enrike Nafarroakoak Arques (1589) eta Ivryn-en (1590) katolikoei irabazi ondoren, katolizismora berriro aldatu (1593) eta 1594 Parisen ohore handiz sartu zen. Protestante eta katolikoen arteko gerra 1596an amaitu zen eta Vervins-ko itunaz Espainiarekiko bakea eta Nantes Ediktuaren bidez (1598), erlijio-tolerantzia ziurtatu zuen Frantziaren koroaren menpeko lurralde guztietan (alegiak jarri du bere ahotan "Merezi du Parisek meza bat" esaldi ospetsua). 1599an Margarita Valoisengandik bereiztu, eta hurrengo urtean, Toscanako dukearen alaba Maria Medicikoarekin ezkondu zen (1600).
1607an Enrike III.ak Nafarroa Beherea Frantziako koroapean ezarri zuen, beraren administrazio sistema errespetatuz. 1609an, Pierre Lancre Frantziako epailea Lapurdira bidali zuen sorginkeria ikertzera. Enrike III.ak Nafarroa Beherea Frantziari lotzen saiatu zen, baina, betiko lotura Luis XIII.ak burutu zuen (1620). Enrikek erreinua bakean gobernatu nahi izan zuen bere azken urtetan, Frantzian erret boterea sendotu eta estatuaren berrantolaketari ekin zion. Bere erregealdiaren azkenaldian, Inperio habsburgtarren eta Espainiako austriarren aliantzaren beldur, Alemaniako protestanteekin aliatu zen eta bi haien kontra gerra prestatzen hasi zen. Frantsesek ez zuten ondo hartu asmo hura eta arerioek, Maria Medici-koa erregina tarteko, egoera horretaz baliatu ziren erregea hiltzeko. 1610eko maiatzaren 14an, François Ravaillac izeneko katolikoak labankadaz hil zuen Parisko Ferronnerie kalean.
>Henry III of Navarre and IV of France
Loturak: >Isabel Borboikoa; >Mornay, Philippe; >Sullyko dukea; >Alesandro Farnesio;
dimecres, 12 de maig del 2010
NAPAR HONDAREAN EKITALDI FAXISTARIK EZ!
- ERRIOXA, KAMEROSEKO MENDIZERRAREN ONDOAN NAPAR GAZTELUA INBADITU ZUTENEN OINORDEKOEK EKITALDI FAXISTA ABIAN JARRI NAHI DUTE
Clavijo, Amildegiko gaztelua:
Logroñotik 16 kilometrora dago Clavijo, Iregua haranean, eta Nafarroako Erresumaren menpean izan zen garai batez. 1046. urtetik 1075era arte hartu zuten, behintzat, haren ardura Nafarroako ordezkariek. Arabiar tipologiakoa da, halere: mortairu asko, ferra erako ate nagusi arabiarra, oin zirkuluerdiko atalaiak eta piramide itxurako hozkak dituelako jakin liteke hori. «Ikusgarria da», dio Sagredok, «hormaren atzean amildegi bat dago eta ia osorik mantentzen da gaztelua». Ez da estetika hutsa, gaztelua dagoen gain horretatik lautada osoa ikusten baita. Gune estrategikoa da. Gaztelua dena aurrealdea dela esan liteke, bestalde, harresiak eta eraikuntzek ez baitute aurrealdera baizik begiratzen. Beharrik ere ez zegoen atzealdea zaintzeko. Azken finean, amildegi bat zuen gazteluak atzean, eta ezin hortik gaztelura heldu.
- Iñaki Sagredo rescata los castillos de la época de Sancho el Mayor ( 11 de diciembre de 2009 )Reúne unas 50 fortalezas situadas en las actuales provincias de La Rioja, Burgos y Cantabriahttp://www.diariodenavarra.es/20091211/culturaysociedad/inaki-sagredo-rescata-castillos-epoca-sancho-mayor.html?not=2009121101395763&idnot=2009121101395763&dia=20091211&seccion=culturaysociedad&seccion2=culturaysociedad&chnl=40
Durante tres siglos, el Reino de Navarra llegó a abarcar las actuales provincias de La Rioja, Burgos y Cantabria a través de un sistema defensivo basado en las "tenencias" o comarcas gobernadas por un noble que protegía ese territorio con uno o varios castillos. Llegaron a ser en torno a medio centenar de fortalezas que el irundarra Iñaki Sagredo ha rescatado en su cuarta y última entrega de la colección Navarra. Castillos que defendieron el Reino.En este tomo, de casi 300 páginas, su autor se centra en las regiones históricas de La Rioja, La Riojilla, La Bureba y Cantabria. "A partir del rey Sancho el Mayor, los monarcas navarros que se sucedieron hasta el siglo XVI siempre trataron de recuperar aquellos territorios", señala Iñaki Sagredo. Tampoco hay que olvidar que Nájera llegó a convertirse en la residencia de la corte pamplonesa, precisamente por su situación privilegiada dentro del Reino. "Se conservan muy pocos restos de lo que fue el castillo-palacio", admite Sagredo, que aprovecha para reconstruir la historia de Navarra a medida que rescata cada fortaleza. "He sentido la emoción de poder encontrar lo que dicen los documentos en algo tan tangible como las piedras de esos castillos", comenta. Más de 650 ilustraciones y fotografías a color dan fe de ello. Incluso llegó a realizar media docena de vuelos en autogiro para tomar imágenes desde el aire. Entre los castillos más espectaculares destaca el de Clavijo, en las cercanías de Logroño. Se trata de una fortaleza de origen árabe, "como el 80% de las que pertenecen a La Rioja", apunta. Clavijo es también un ejemplo de que los castillos se llegaban a fundir con el peñasco. Así, en uno de los lados de la fortaleza no hay apenas muros al construirse sobre un inaccesible precipicio. El también riojano castillo de Cellorigo se encajó entre varias agujas de peñas que hicieron de torres defensivas. A la hora de reconstruir los episodios históricos, Sagredo propone la teoría de que la batalla de Valdejunquera (920), que corresponde a la época de las incursiones árabes, no se libró en las cercanías de Pamplona, sino en territorio riojano. "Hemos llegado a la conclusión de que tuvo lugar en Mues y no en Muez, como suponían la mayoría de los historiadores". Para ello han reconstruido la ruta "lógica" que siguieron las tropas musulmanas. "Además, durante la batalla, Muez y su castillo habrían quedado en la retaguardia musulmana, por lo que era imposible que los cristianos que sobrevivieron se refugiaran allí. Lo lógico es que buscaran refugio en una defensa situada en su retaguardia, lo que sí se cumple en Mues", apunta. Como parte de la investigación histórica, la obra incluye un estudio de la toponimia vasca del territorio.- El laudo arbitral del rey Enrique II de Inglaterra sobre pertenencia territorial y límites fronterizos entre los reyes Alfonso VIII de Castilla y Sancho VI de Navarra el Sabio fue emitido el 16 de marzo de 1177 tras aceptar los reyes de Castilla y el Reino de Navarra un pacto-convenio el 25 de agosto de 1176 en el que aceptaban el arbitrio del rey inglés y que se respetara una tregua de siete años.http://es.wikipedia.org/wiki/Laudo_arbitral_del_rey_Enrique_II_de_Inglaterra
Peticiones de Navarra...pide el monasterio de Cudeyo, Montes de Oca, el valle de San Vicente, el valle de Ojacastro, Cinco Villas, Montenegro de Cameros, la Sierra de Alba hasta Agreda. Exige todo ello y la tierra comprendida entre estos enclaves y Navarra.Demanda todas las rentas de esta tierra desde que murió el rey Sancho de Peñalén.Además, pide lo que el emperador arrebató al rey García, su padre, por la fuerza, es decir: Nájera, tanto el castillo de cristianos como el de judíos, Grañón, Pancorvo, Belorado, Cerezo de Río Tirón, Monasterio, Cellorigo, Bilibio, Meltria, Viguera, Clavijo, Berberana, Lantarón.Reclama también BeloradoIgualmente, pide... se le restituya la posesión de los castillos recientemente arrebatados con las rentas allí percibidas...Estos son los nombres de los castillos: Quel, Ocón, Pazuengos, Grañón, Cerezo de Río Tirón, Valluércanos, Treviana, Murillo, Ameyugo, Miranda, Santa Gadea, Salinas, Portilla, Malvecín, Leguín y el castillo que tiene Godín.Además, pide el rey de Navarra que el rey de Castilla le devuelva una suma cifrada en cien mil marcos de plata...
- CLAVIJO: 13:00tan martxa eta 14:00etan ekitaldi faxista Amildegiko gazteluanZergaitik nahi dute egin faxista hauek ekitaldia?
1. Ba, inmigrazioaren kontra "inbasioa" ekiditeko adibide historikotzat hartzen dute ekitaldi arrazistak justifikatzeko:http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Clavijo
2. Frankismo garaian ere omenaldia egin zuten gai berbera dela eta:http://www.ayuntamientodeclavijo.org/1121-Aniversario-de-la-Batalla.2023.0.html
3. Burgosen DemokraziaNazionalek Cid Campeadorri egiten dioten omenaldiak bezala(bere heriotzaren 910.urteurrena ospatuz):http://dnjburgos.wordpress.com/http://elciddevivar.blogspot.com/http://www.kaosenlared.net/noticia/una-victoria-antifascistahttp://www.filosofia.org/lugares/001/g021.htm
4. Edota Granadan AlianzaNazionalak bertako jai ofizial arrazista batean partehartzen duen bezalahttp://alianzanacionalmalaga.blogspot.com/2010/01/2-de-enero-alianza-nacional-en-granada.htmlhttp://antorrevieja.blogspot.com/2009/12/en-granada-el-2-de-enero-reconquista.htmlhttp://www.lostuyos.net/index.php?option=com_content&view=article&id=221:2-de-enero-toma-de-granada&catid=1:latest-news&Itemid=41http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Granadahttp://www.kaosenlared.net/noticia/no-celebracion-fascista-2-enero-1
dimecres, 5 de maig del 2010
IDIAZABALGO UDALEAN PARATU ZEN,NAPAR IKURRA OSTU DUTE
Nafarroako bandera kendu eta lapurtu izana salatu du Ojaolaaitzeko Naparrak taldeak
Maiatza 4, 2010 by Zirika Irratia
Ojaolaaitzeko Naparrak taldeak, Zirika Irratiari jakinarazi dionez, maiatzaren 1ean ekintza sinboliko gisa Nafarroako bandera jarri zuen udaletxe berriko banderen mastetako batean eta hurrengo goizean (igandean, Gazta Eguna zen Idiazabalen) kendu egin zuten.
dimarts, 4 de maig del 2010
Nabarra aldizkaria Mendebaldeko Nafarroara dator
Miguel Sanz presidente ez-euskaltzalearen dirulaguntza politika ikusita, Nafarroa Garaiko Nabarra izeneko aldizkariak adio esan dio Foru Komunitateari.
Maiatzaren 2an, Berria egunkarian irakurri dut Agenda deritzon atalean (33. orrialdean) Nabarra aldizkariaren gaineko artikulua. Jon Orzaiz elkarrizketatu du Urtzi Urkizu kazetari gazteak oraingoan, Nabarra aldizkariko zuzendari ohia. Titularra: Nabarra-ren izpirituari fidel izaten saiatuko da Bilboko taldea. Argazkian, Jon Orzaiz goinafarra ageri da Nabarra-ren azken alea eskuan duela. Nabarra badoa Navarratik dio azalean Nabarra aldizkariak. Nik, hala ere, honakoa jarriko nukeen: Nabarra aldizkaria Mendebaldeko Nafarroara dator. Dirulaguntzen murrizketak ikusita, Bilbao aldera etortzea deliberatu dute Nabarreria Argitalpen Kudeaketakoek. Bizkaia nafarra ere badela uste dutenak badira izan oraindik. Noizko gure berriemaileen txip aldaketa terminologia nafarzalea beren eginez? Noizko izendatuko dute Nafarroa Garaia edo Goi Nafarroa izen horrexekin eta ez Nafarroa izenarekin?
Artikulu hau Creative Commons 3.0 aitortza lizentziaduna da. Beraz, nahikoa da egilearen datuak hauek jartzea edonon argitaratu ahal izateko:Jakobe Palazioberri, Getxo [Mendebaldeko Nafarroa]
Noiz: 22:54
dilluns, 12 d’abril del 2010
IBIAZABAL(IDIAZABALEN) ERAKETA ERDI AROAN
Idiazabal
Gipuzkoako udalerria. Idiazabaldarrak. Etxegarateko mendatearen oinean dago. Industria (elikagai-industria, hegazti-hazkuntza, mekanika eta metalgintza), zerbitzuak (garraioak, ostalaritza), basogintza (pagoa, artea eta pinua) eta abeltzaintza dira.
Historia:
Gaur egungo Idiazabalen aurrekinak (XII. mende artekoak)
Ezagutzen ditugun giza jardunaren agerpenik antzinakoenak mendi aldeko trikuharri eta tumuluak dira: Dorronsoroko Jentilzuloa edo Urrezuloko Armurea, Atxurbi, Praalata, Aitxu, Napalatza, Unanabi, Etxegarate, Bidaarte, Zorroztarri.... Brontze Aroan, Kristo aurreko 3200 eta 1300 urteen artea, hildakoak lurperatzeko erabili bide zituzten. Hilobi horietan, garai hartako lanabes eta apaingarriak aurkitu dituzte.
Ez daukagu ondorengo mendeetako berri askorik gure haraneko jendeez. Euskal Herrian ibili ziren zelta, erromatar, bisigodo eta abarren begietara, hemengoak ez ziren nabarmendu, eta ez da garai haietako ia ezeren arrastorik atzeman (II. mendeko erromatar txanpon batzuk bakarrik, 1898an aurkituak). Elizako pontea, Manuel Lekuonaren iritzian, bisigodoen garaikoa izan liteke, baina bada geroagokoa dela dioenik ere.
Idiazabalen eraketa Erdi Aroan eta ondoko mendeetako garapena (XII-XIX. mendeak)
Bestelakoan, feudalismo garaiko berriak ez dira askoz oparoagoak. XII. mendearen hondarreko dokumentu batean, herriaren gaur egungo izena lehenbizikoz idatzita ageri da: "Ego don Martin de Soviza et mea mulier... ...nuestra ereditate de Lazcano et de Iviazaval..." (1199. urtea). Garai honetan Idiazabal Nafar Erresumako partea zen, Antso VII.a Azkarraren gidaritzapean. Gaztelako Alfontso VIII.ak Gasteiz setiatu eta egungo Araba eta Gipuzkoa direnak inbaditu zituenean pasa zen herria gaztelarren menpe izatera. Euskal Herriko Kantauri aldean, gaur egungo baserrien aurretik baziren asentamentuak, hasieran egurrez bakarrik eta, gero, harriz eta egurrez egindako txabola xume samar batzuetan biziko ziren orduko idiazabaldarrak.
Mikel goiaingeruaren eliza XII-XIII. mendeen inguruan eraikitzen hasi zelarik, pentsatzekoa da ordurako izango zela herri edo auzo eraketaren bat inguruan eta, ohi zenez, inguruko jaun edo handikien aginteak, nola edo hala, harrapatuko zuen. Lazkaoko jauna, konparazio baterako, Idiazabalgo elizaren patroi edo jauna zen eta berak zuzentzen zuen parrokiaren jarduna (bikarioa izendatuz...). Noble handikiak eta Eliza, horra garaiko bi erakunde ahaltsuenak.
Ermitak ere, gehienak, inguruko baserrietako jaunenak ziren: Santa Isabel, Eztenagakoa; San Andres, Arizkorretakoa; San Esteban, Akutaingoa; Santa Polonia, Arimasagastikoa; San Ignazio (beharbada berriagoa), Oriakoa... Gurutzetakoa eta Kalbariokoa, ordea, herriarenak.
Gizarte hura antolatu eta eratuz joan zen neurrian, garaiko administrazio egituretan sartuz ere joan zen. Gastelarren pean jada, 1384. urtean, aurreko mendean hiribildu bihurtutako Seguraren babesera bildu zen, beti ere bere nortasuna gordez ("unibertsitate" modura azaldu zen aurrerantzean dokumentuetan).
Bien bitartean, XVI. mendean, lehenagoko mendeetan egurrez egindako txabolen lekuan, gaur egun dauzkagun baserri zaharrenak eraikitzen hasi bide ziren; egurraz gain, harria eta karea ere erabili zituzten (Urbizu Gerikok gorde du (beste guztiek baino hobeto- gaur egun arte, orduko egitura). Ondoko mendeetan, artoa bezalako gai berriak sartu eta, poliki-poliki, bizilagunen kopuruak gorantz egin zuen neurrian, baserri berriak ere egin ziren XIX. mendea arte.
Baserritarrek, bere lurrez gain, Idiazabalgo herri lurrak eta Urtsuaran, Urbia eta Altzaniako partzonerietakoak ere erabiliko zituzten jadanik (antzinako erabilera arautzeko, XV. mendearen hasieran, legez eratu ziren). Baserritarren bizimoduak ez bide zuen erosotasun izugarririk, hala ere. Mendi aldeko lur haiek ezinbestekoak izango ziren hainbat gauzatarako herritar gehienentzat: ganaduarentzako larrea eta egurra zeuzkaten haietatik.
Garaian paretsu, bestalde, baserriaren ekonomiari oso lotuak zeuden industriak ere bizkortu ziren. Errotak, batetik, alea ehotzeko; Urtsuarango Olakoa eta handik beherako gainetikoak: Loidi, Lopategi, Errotagain, Arimasagasti, Oria, Eztenaga, Ihurre. Eta burdingaiak egiteko olak ere: Urtsuarango biak eta Loidi edo Zuloagakoak (hasieran herriarenak); Ihurrekoa, Lazkaoko jaunarena... gure herriko baserri ekonomiaren osagarri ezin utzizkoak izan ziren.
Baserri batzuetako jaunak aberastu ere egin ziren eta baita bere etxeak dotoretu ere: Maugia, Arimasagasti, Oiarbide eta Eztenaga (hau lehenagokoa, beharbada) jauretxe itxura emanez berreraiki egin ziren XVII-XVIII. mendeetan. Agerian dute oraindik orduko handinahia.
1615. urtean, Espainiako Felipe IV. erregeri behar zen diru kopurua ordainduz, Seguratik apartatu eta "villa" titulua lortu zuen Idiazabalek. Bere burua gobernatzeko, herriko etxea kontzeju etxe bihurtu zuen; beraren altzoan sortu zen ostatua ere.
Aurrerantzean, gainera, Gipuzkoako gobernu gorabeheretan tarteko izateko, Batzar Nagusietan esku hartzeko eskubidea izan zuen, beste herri guztiek bezala. Bizilagun gutxi samarrekoa izanik, ordea, inguruko herriekin bat egin ohi zuen Idiazabalek bere ordezkariak bidaltzeko: batean Ataun, gero Segura, hurrengoan Zegama eta Mutiloa... izan zituen elkarkide.
Eliza ere, mende oparo haietan egin edo osatu zen. XVI-XVII.. mendeetan eraikina bera (gotikoa) eta XVIII.eko hasieran korua, erretaulak eta irudiak.
Informazioa:ojaolaaitzeko naparrak taldea
Gipuzkoako udalerria. Idiazabaldarrak. Etxegarateko mendatearen oinean dago. Industria (elikagai-industria, hegazti-hazkuntza, mekanika eta metalgintza), zerbitzuak (garraioak, ostalaritza), basogintza (pagoa, artea eta pinua) eta abeltzaintza dira.
Historia:
Gaur egungo Idiazabalen aurrekinak (XII. mende artekoak)
Ezagutzen ditugun giza jardunaren agerpenik antzinakoenak mendi aldeko trikuharri eta tumuluak dira: Dorronsoroko Jentilzuloa edo Urrezuloko Armurea, Atxurbi, Praalata, Aitxu, Napalatza, Unanabi, Etxegarate, Bidaarte, Zorroztarri.... Brontze Aroan, Kristo aurreko 3200 eta 1300 urteen artea, hildakoak lurperatzeko erabili bide zituzten. Hilobi horietan, garai hartako lanabes eta apaingarriak aurkitu dituzte.
Ez daukagu ondorengo mendeetako berri askorik gure haraneko jendeez. Euskal Herrian ibili ziren zelta, erromatar, bisigodo eta abarren begietara, hemengoak ez ziren nabarmendu, eta ez da garai haietako ia ezeren arrastorik atzeman (II. mendeko erromatar txanpon batzuk bakarrik, 1898an aurkituak). Elizako pontea, Manuel Lekuonaren iritzian, bisigodoen garaikoa izan liteke, baina bada geroagokoa dela dioenik ere.
Idiazabalen eraketa Erdi Aroan eta ondoko mendeetako garapena (XII-XIX. mendeak)
Bestelakoan, feudalismo garaiko berriak ez dira askoz oparoagoak. XII. mendearen hondarreko dokumentu batean, herriaren gaur egungo izena lehenbizikoz idatzita ageri da: "Ego don Martin de Soviza et mea mulier... ...nuestra ereditate de Lazcano et de Iviazaval..." (1199. urtea). Garai honetan Idiazabal Nafar Erresumako partea zen, Antso VII.a Azkarraren gidaritzapean. Gaztelako Alfontso VIII.ak Gasteiz setiatu eta egungo Araba eta Gipuzkoa direnak inbaditu zituenean pasa zen herria gaztelarren menpe izatera. Euskal Herriko Kantauri aldean, gaur egungo baserrien aurretik baziren asentamentuak, hasieran egurrez bakarrik eta, gero, harriz eta egurrez egindako txabola xume samar batzuetan biziko ziren orduko idiazabaldarrak.
Mikel goiaingeruaren eliza XII-XIII. mendeen inguruan eraikitzen hasi zelarik, pentsatzekoa da ordurako izango zela herri edo auzo eraketaren bat inguruan eta, ohi zenez, inguruko jaun edo handikien aginteak, nola edo hala, harrapatuko zuen. Lazkaoko jauna, konparazio baterako, Idiazabalgo elizaren patroi edo jauna zen eta berak zuzentzen zuen parrokiaren jarduna (bikarioa izendatuz...). Noble handikiak eta Eliza, horra garaiko bi erakunde ahaltsuenak.
Ermitak ere, gehienak, inguruko baserrietako jaunenak ziren: Santa Isabel, Eztenagakoa; San Andres, Arizkorretakoa; San Esteban, Akutaingoa; Santa Polonia, Arimasagastikoa; San Ignazio (beharbada berriagoa), Oriakoa... Gurutzetakoa eta Kalbariokoa, ordea, herriarenak.
Gizarte hura antolatu eta eratuz joan zen neurrian, garaiko administrazio egituretan sartuz ere joan zen. Gastelarren pean jada, 1384. urtean, aurreko mendean hiribildu bihurtutako Seguraren babesera bildu zen, beti ere bere nortasuna gordez ("unibertsitate" modura azaldu zen aurrerantzean dokumentuetan).
Bien bitartean, XVI. mendean, lehenagoko mendeetan egurrez egindako txabolen lekuan, gaur egun dauzkagun baserri zaharrenak eraikitzen hasi bide ziren; egurraz gain, harria eta karea ere erabili zituzten (Urbizu Gerikok gorde du (beste guztiek baino hobeto- gaur egun arte, orduko egitura). Ondoko mendeetan, artoa bezalako gai berriak sartu eta, poliki-poliki, bizilagunen kopuruak gorantz egin zuen neurrian, baserri berriak ere egin ziren XIX. mendea arte.
Baserritarrek, bere lurrez gain, Idiazabalgo herri lurrak eta Urtsuaran, Urbia eta Altzaniako partzonerietakoak ere erabiliko zituzten jadanik (antzinako erabilera arautzeko, XV. mendearen hasieran, legez eratu ziren). Baserritarren bizimoduak ez bide zuen erosotasun izugarririk, hala ere. Mendi aldeko lur haiek ezinbestekoak izango ziren hainbat gauzatarako herritar gehienentzat: ganaduarentzako larrea eta egurra zeuzkaten haietatik.
Garaian paretsu, bestalde, baserriaren ekonomiari oso lotuak zeuden industriak ere bizkortu ziren. Errotak, batetik, alea ehotzeko; Urtsuarango Olakoa eta handik beherako gainetikoak: Loidi, Lopategi, Errotagain, Arimasagasti, Oria, Eztenaga, Ihurre. Eta burdingaiak egiteko olak ere: Urtsuarango biak eta Loidi edo Zuloagakoak (hasieran herriarenak); Ihurrekoa, Lazkaoko jaunarena... gure herriko baserri ekonomiaren osagarri ezin utzizkoak izan ziren.
Baserri batzuetako jaunak aberastu ere egin ziren eta baita bere etxeak dotoretu ere: Maugia, Arimasagasti, Oiarbide eta Eztenaga (hau lehenagokoa, beharbada) jauretxe itxura emanez berreraiki egin ziren XVII-XVIII. mendeetan. Agerian dute oraindik orduko handinahia.
1615. urtean, Espainiako Felipe IV. erregeri behar zen diru kopurua ordainduz, Seguratik apartatu eta "villa" titulua lortu zuen Idiazabalek. Bere burua gobernatzeko, herriko etxea kontzeju etxe bihurtu zuen; beraren altzoan sortu zen ostatua ere.
Aurrerantzean, gainera, Gipuzkoako gobernu gorabeheretan tarteko izateko, Batzar Nagusietan esku hartzeko eskubidea izan zuen, beste herri guztiek bezala. Bizilagun gutxi samarrekoa izanik, ordea, inguruko herriekin bat egin ohi zuen Idiazabalek bere ordezkariak bidaltzeko: batean Ataun, gero Segura, hurrengoan Zegama eta Mutiloa... izan zituen elkarkide.
Eliza ere, mende oparo haietan egin edo osatu zen. XVI-XVII.. mendeetan eraikina bera (gotikoa) eta XVIII.eko hasieran korua, erretaulak eta irudiak.
Informazioa:ojaolaaitzeko naparrak taldea
dimecres, 31 de març del 2010
ABERRI EGUNA 2010:11:30ETAN HENDAIA/IRUN NAZIOA GARA ESTATUA BEHAR DEGU///
Denok Hendaia-Irunera!
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Iruñean egindako prentsaurrekoa:
Maria Luisa Mangado
Hemen gaude, Iruñean, Euskal Herriko hiriburu historikoan, XXI. mendeko euskaldunok estatua behar dugula aldarrikatzeko. Hemen sortu zen Iruñeko erresuma, gero Nafarroako erresuma bilakatu zena, indarrez kendu ziguten estatua, hots.
Hemendik, Iruñetik, estatu gabe utzi zuten herriaren hiriburutik, estatua lortu nahi dugula aldarrikatzen dugu, estaturik gabe ez dagoelako euskal nazioa askatasunean eraikitzerik. Gure herriaren nortasuna, eskubideak eta, finean, boterea ordezkatzen dituen monumentu honen aurrean gaudela, independentziarren beharra eta komenigarritasuna aldarrikatu nahi ditugu.
Ikur historiko baten ondoan, iragana ezagutu eta aztertu behar dela aldarrikatuz, geroari begira jartzen gara, euskal estatua eraikitzeko urratsak eman ditzagun, jendearen parte hartzearen bitartez, independentziaren aldeko sare erraldoia osatuz.
Aurtengo Aberri Egunak lelo argia dauka: nazioa gara, estatua behar dugu! Nazioa gara, naziotasuna ukatzen diguten arren, nortasunik gabe utzi nahi gaituzten arren, gure hizkuntza, gure kultura, gure ekonomia, gure askatasunak ukatzen dizkiguten arren. Nazioa gara eta estatua izan nahi dugu, hauxe baita gure etorkizunerako aukerarik onena. Gure hautua ez da ergelkeria, izan ere, herri gehienen hautua da, ibilbide historikoak baieztatzen duena, gaurkotasunaren ikuspegitik onena dena.
Independentistok aldaketa handiak ekarri nahi ditugu. Gure herriak aske erabaki dezan, eta biderik onena, hau da, independentziarena, demokratikoki eta gehiengoz aukera dezan. Bidea ez da erraza izanen, baina Euskal Herria ez da atzo sortu eta ez da bihar hilen. Atzean dugun monumentuak ordezkatzen duena mendeetako ibilbidea da, aurrera doan ibilbidea, independentziara doan ibilbidea
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Iruñean egindako prentsaurrekoa:
Maria Luisa Mangado
Hemen gaude, Iruñean, Euskal Herriko hiriburu historikoan, XXI. mendeko euskaldunok estatua behar dugula aldarrikatzeko. Hemen sortu zen Iruñeko erresuma, gero Nafarroako erresuma bilakatu zena, indarrez kendu ziguten estatua, hots.
Hemendik, Iruñetik, estatu gabe utzi zuten herriaren hiriburutik, estatua lortu nahi dugula aldarrikatzen dugu, estaturik gabe ez dagoelako euskal nazioa askatasunean eraikitzerik. Gure herriaren nortasuna, eskubideak eta, finean, boterea ordezkatzen dituen monumentu honen aurrean gaudela, independentziarren beharra eta komenigarritasuna aldarrikatu nahi ditugu.
Ikur historiko baten ondoan, iragana ezagutu eta aztertu behar dela aldarrikatuz, geroari begira jartzen gara, euskal estatua eraikitzeko urratsak eman ditzagun, jendearen parte hartzearen bitartez, independentziaren aldeko sare erraldoia osatuz.
Aurtengo Aberri Egunak lelo argia dauka: nazioa gara, estatua behar dugu! Nazioa gara, naziotasuna ukatzen diguten arren, nortasunik gabe utzi nahi gaituzten arren, gure hizkuntza, gure kultura, gure ekonomia, gure askatasunak ukatzen dizkiguten arren. Nazioa gara eta estatua izan nahi dugu, hauxe baita gure etorkizunerako aukerarik onena. Gure hautua ez da ergelkeria, izan ere, herri gehienen hautua da, ibilbide historikoak baieztatzen duena, gaurkotasunaren ikuspegitik onena dena.
Independentistok aldaketa handiak ekarri nahi ditugu. Gure herriak aske erabaki dezan, eta biderik onena, hau da, independentziarena, demokratikoki eta gehiengoz aukera dezan. Bidea ez da erraza izanen, baina Euskal Herria ez da atzo sortu eta ez da bihar hilen. Atzean dugun monumentuak ordezkatzen duena mendeetako ibilbidea da, aurrera doan ibilbidea, independentziara doan ibilbidea
dimarts, 30 de març del 2010
GARA EGUNKARITIK ARTUA:
ATXILOKETAK
Polizia frantsesak zortzi euskal herritar atxilotu ditu Lapurdin
Polizia frantsesak zortzi euskal hiritar atxilotu ditu Lapurdin, higiezin bulegoen aurka egindako erasoetan parte hartzea leporatuz.
30/03/2010 11:03:00
BAIONA-. Amnistiaren aldeko mugimenduak jakitera eman duenez, Joel Zurutuza (Donibane Lohitzunen), Arkaitz Toner (Ziburun), Mattin Olzomendi (Ziburun) , Iker Edme (Azkainen) eta Dabid Bachacou (Kanbon) dira atxilotuak.
Gerora, Beskoitzen Peio eta Xabi Hirigoien anaiak antzeman dituztela plazaratu da.
Kazeta.info agertokiak beste atxiloketa baten berri eman du. Esan duenez, Peio Elizery harrapatu dute Angelun.
Atxilotutakoen etxebizitxetan miaketak burutu dituzte poliziek. EHZ festibalak Hazparnen duen lokalean ere sartu egin dira.
Atxiloketak "Frantziako Gobernuaren ahuldade politikoaren adierazle" direla adierazi du. "Errepresioaren bidez isildu nahi ditu Gobernuak ipar Euskal Herrian dauden arazoak eta arazo hauei loturiko aldarrikapen politikoak", nabarmendu du.
Atxilotuak libre uzteko eskaera egin du eta arratsaldean, 19.00an, Donibane Lohizunen, Azkainen, Kanbon eta Hazparnen izango diren mobilizazioetan parte hartzeko deia luzatu du.
Polizia frantsesak zortzi euskal herritar atxilotu ditu Lapurdin
Polizia frantsesak zortzi euskal hiritar atxilotu ditu Lapurdin, higiezin bulegoen aurka egindako erasoetan parte hartzea leporatuz.
30/03/2010 11:03:00
BAIONA-. Amnistiaren aldeko mugimenduak jakitera eman duenez, Joel Zurutuza (Donibane Lohitzunen), Arkaitz Toner (Ziburun), Mattin Olzomendi (Ziburun) , Iker Edme (Azkainen) eta Dabid Bachacou (Kanbon) dira atxilotuak.
Gerora, Beskoitzen Peio eta Xabi Hirigoien anaiak antzeman dituztela plazaratu da.
Kazeta.info agertokiak beste atxiloketa baten berri eman du. Esan duenez, Peio Elizery harrapatu dute Angelun.
Atxilotutakoen etxebizitxetan miaketak burutu dituzte poliziek. EHZ festibalak Hazparnen duen lokalean ere sartu egin dira.
Atxiloketak "Frantziako Gobernuaren ahuldade politikoaren adierazle" direla adierazi du. "Errepresioaren bidez isildu nahi ditu Gobernuak ipar Euskal Herrian dauden arazoak eta arazo hauei loturiko aldarrikapen politikoak", nabarmendu du.
Atxilotuak libre uzteko eskaera egin du eta arratsaldean, 19.00an, Donibane Lohizunen, Azkainen, Kanbon eta Hazparnen izango diren mobilizazioetan parte hartzeko deia luzatu du.
dimecres, 24 de març del 2010
NAPARROKO ISTITUZIOAK:ARABA NABARRA DA BLOGEAN PUBLIKATUA
Euskal Herria nuestro pueblo y Nabarra nuestro estado.
martes 23 de marzo de 2010
Instituciones de Nabarra.
Vamos a ahondar, con cierto mensaje irónico, en las instituciones del Estado de Nabarra. La comunidad Foral al ser una institución impuesta por el Estado español, recordemos que la Ley del Amejoramiento de Navarra, nunca fue votada por el pueblo navarro al que dicen representar, no entra para nada en este rango de Estado pues es una mera institución provincial.
Cuando hablamos de instituciones Nabarras, estamos hablando de la Casa Real de Nabarra y de la Comisión Soberanista de Nabarra.
Hemos repetido que de momento son las únicas instituciones que tenemos, y se demuestra, porque todas las instituciones que actualmente dirigen nuestras vidas, son instituciones impuestas por estados extranjeros.
Muchos defendieron y defienden, que los vascos y navarros, maldita división, “nos autodeterminamos cada vez que votamos”. Esto se lo podrán creer los conejos y las hadas, los que tienen una mínima cultura política, saben que como siempre, es más de lo mismo, lemas y profanas siempre con trampa.
Para ilustrar la sinrazón de la participación de los navarros en las instituciones españolas, vallamos al ejemplo de la “democracia orgánica “de Franco. Según sus medios de comunicación, eran elecciones libres, todos sabíamos que era mentira, pero la gente votaba. Los que se abstenían, argumentaban que participar en aquellas elecciones-farsa, era legitimar al régimen a la dictadura, pues lo mismo ocurre, cuando introducimos hoy en día nuestra papeleta, en las urnas que nos colocan los españoles y franceses, cada vez que “nos autodeterminamos”.
Ellos hacen las leyes electorales y los partidos nabarros y el pueblo nabarro, colaboramos, nos guste o no, participando en su juego.
El engaño mayúsculo viene, cuando nosotros mismos, nos justificamos al participar en las elecciones, creyendo que al conseguir las mayorías democráticas que se pueden dar en un tablero diseñado por el invasor, su territorialidad impuesta, podremos conseguir dar un vuelco que nos posibilite acceder a la independencia.
Ninguna mayoría por muy absoluta que se pueda dar en alguno de los parlamentos vascos-navarros, podrá jamás llevarnos hacia la soberanía, puesto que dichos parlamentos no son de la nación vasca y las leyes que amparan dichas instituciones extranjeras, jamás podrán legitimar un movimiento secesionista, por muchos votos que sea capaz de aglutinar, puesto que para eso fueron creadas la leyes españolas, para evitar que su España se dividiera.
Un independentista, jamás debiera participar en las elecciones que diseñan y dirigen los ocupantes, esto debería ser el ABC del independentismo. Mientras sigamos votando, seguiremos legitimando.
Por lo tanto los que no reconocemos el sistema político actual, ni sus parlamentos, ni sus diputaciones, ni sus ayuntamientos, ni sus ordenamientos impuestos desde Madrid, afortunadamente, podemos presumir de tener ya dos instituciones propias y soberanas.
Los monárquicos navarros ya se han puesto manos a la obra, efectuando la denuncia contra España y Francia, para que les devuelvan sus territorios, algunos ciudadanos han hecho lo propio, creando la segunda institución, la Comisión Soberanista de Nabarra, denunciando igualmente al Reino de España y la República Francesa ante el Comite de descolonización de la ONU.
Ambos, ya están ejerciendo su papel como instituciones de Nabarra, puesto que están sumergidos en el trabajo diplomático que supone, una demanda de estas características.
Mientras los que se denominan representantes del pueblo vasco, siguen trabajando y malgastando su esfuerzo en gestionar y colaborar, en las instituciones o delegaciones, españolas ubicadas en Nabarra.
Para llegar a nuestro objetivo, nos falta:
1º que el pueblo tome conciencia, de que no tenemos que inventar un estado vasco, cuando ya el derecho internacional reconoce que tenemos el Reino de Navarra ( ya lo convertiremos en República )
2º que los Republicanos navarros, previa renuncia a participar en las instituciones extranjeras, comiencen a movilizarse para convocar a Cortes, a todos los ciudadanos de Nabarra , para coger el testigo, que por el derecho pirenaico, obliga a la monarquía, a devolver el poder al pueblo.
Hasta que este momento llegue y aparezca una clase política estatalista Nabarra,
Nosotros seguiremos dando el rango de Estado, a estas dos instituciones, soberanas de nuestra nación Nabarra.
Publicado por Arabajoserra
martes 23 de marzo de 2010
Instituciones de Nabarra.
Vamos a ahondar, con cierto mensaje irónico, en las instituciones del Estado de Nabarra. La comunidad Foral al ser una institución impuesta por el Estado español, recordemos que la Ley del Amejoramiento de Navarra, nunca fue votada por el pueblo navarro al que dicen representar, no entra para nada en este rango de Estado pues es una mera institución provincial.
Cuando hablamos de instituciones Nabarras, estamos hablando de la Casa Real de Nabarra y de la Comisión Soberanista de Nabarra.
Hemos repetido que de momento son las únicas instituciones que tenemos, y se demuestra, porque todas las instituciones que actualmente dirigen nuestras vidas, son instituciones impuestas por estados extranjeros.
Muchos defendieron y defienden, que los vascos y navarros, maldita división, “nos autodeterminamos cada vez que votamos”. Esto se lo podrán creer los conejos y las hadas, los que tienen una mínima cultura política, saben que como siempre, es más de lo mismo, lemas y profanas siempre con trampa.
Para ilustrar la sinrazón de la participación de los navarros en las instituciones españolas, vallamos al ejemplo de la “democracia orgánica “de Franco. Según sus medios de comunicación, eran elecciones libres, todos sabíamos que era mentira, pero la gente votaba. Los que se abstenían, argumentaban que participar en aquellas elecciones-farsa, era legitimar al régimen a la dictadura, pues lo mismo ocurre, cuando introducimos hoy en día nuestra papeleta, en las urnas que nos colocan los españoles y franceses, cada vez que “nos autodeterminamos”.
Ellos hacen las leyes electorales y los partidos nabarros y el pueblo nabarro, colaboramos, nos guste o no, participando en su juego.
El engaño mayúsculo viene, cuando nosotros mismos, nos justificamos al participar en las elecciones, creyendo que al conseguir las mayorías democráticas que se pueden dar en un tablero diseñado por el invasor, su territorialidad impuesta, podremos conseguir dar un vuelco que nos posibilite acceder a la independencia.
Ninguna mayoría por muy absoluta que se pueda dar en alguno de los parlamentos vascos-navarros, podrá jamás llevarnos hacia la soberanía, puesto que dichos parlamentos no son de la nación vasca y las leyes que amparan dichas instituciones extranjeras, jamás podrán legitimar un movimiento secesionista, por muchos votos que sea capaz de aglutinar, puesto que para eso fueron creadas la leyes españolas, para evitar que su España se dividiera.
Un independentista, jamás debiera participar en las elecciones que diseñan y dirigen los ocupantes, esto debería ser el ABC del independentismo. Mientras sigamos votando, seguiremos legitimando.
Por lo tanto los que no reconocemos el sistema político actual, ni sus parlamentos, ni sus diputaciones, ni sus ayuntamientos, ni sus ordenamientos impuestos desde Madrid, afortunadamente, podemos presumir de tener ya dos instituciones propias y soberanas.
Los monárquicos navarros ya se han puesto manos a la obra, efectuando la denuncia contra España y Francia, para que les devuelvan sus territorios, algunos ciudadanos han hecho lo propio, creando la segunda institución, la Comisión Soberanista de Nabarra, denunciando igualmente al Reino de España y la República Francesa ante el Comite de descolonización de la ONU.
Ambos, ya están ejerciendo su papel como instituciones de Nabarra, puesto que están sumergidos en el trabajo diplomático que supone, una demanda de estas características.
Mientras los que se denominan representantes del pueblo vasco, siguen trabajando y malgastando su esfuerzo en gestionar y colaborar, en las instituciones o delegaciones, españolas ubicadas en Nabarra.
Para llegar a nuestro objetivo, nos falta:
1º que el pueblo tome conciencia, de que no tenemos que inventar un estado vasco, cuando ya el derecho internacional reconoce que tenemos el Reino de Navarra ( ya lo convertiremos en República )
2º que los Republicanos navarros, previa renuncia a participar en las instituciones extranjeras, comiencen a movilizarse para convocar a Cortes, a todos los ciudadanos de Nabarra , para coger el testigo, que por el derecho pirenaico, obliga a la monarquía, a devolver el poder al pueblo.
Hasta que este momento llegue y aparezca una clase política estatalista Nabarra,
Nosotros seguiremos dando el rango de Estado, a estas dos instituciones, soberanas de nuestra nación Nabarra.
Publicado por Arabajoserra
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